儒家思想與校長鈍感力修煉

張 松

浙江省臺州市三梅中學

“鈍感力”一詞其實是日本作家渡邊淳一的發(fā)明。按照渡邊淳一自己的解釋，“鈍感力”可直譯為“遲鈍的力量”，即從容面對生活中的挫折和傷痛，堅定地朝著自己的方向前進。他認為“鈍感雖然有時給人以遲鈍、木訥的負面印象，但鈍感力卻是我們贏得美好生活的手段和智慧”。他在《鈍感力》一書中提到，“鈍感就是一種才能，一種能讓人們的才華開花結果、發(fā)揚光大的力量。”“只有具備這種鈍感力，敏銳和敏感才能成為真正的才能，從而在人生的道路上發(fā)揮其應有的作用。”渡邊淳一對鈍感力的評價極高，從其文章中可以看出，他將鈍感力認定為是一個人才能的基礎，是人才能得以發(fā)揮的關鍵因素。

王鐵軍教授認為：作為一種現(xiàn)代校長為人處世的態(tài)度及品格，相比激進、張揚、剛硬而言，鈍感力使人更易在錯綜復雜的現(xiàn)代社會中生存，也更易求得自身的心態(tài)平衡及與他人的和諧相處。王教授認為鈍感力不僅是現(xiàn)代校長的一種生存智慧和力量，更是現(xiàn)代校長的一種為人修養(yǎng)與品格。王教授在對儒家思想的研究的基礎上，比較鈍感力后總結出鈍感力的九個源頭：源自校長的自我認知、源自校長的深度思考與慎獨、源自校長“如理亂麻”的理性、源自校長“急流勇退”的膽識、源自校長“難得湖涂”的清醒、源自校長“大肚能忍”的大度、源自校長“后發(fā)制人”的韜略、源自校長“以柔克剛”的睿智、源自校長“厚積薄發(fā)”的積累。

王教授充分肯定了鈍感力在校長工作中的價值，也從源頭對鈍感力的修煉提出了切實可行的方法，本人深以為然，在此不再贅述。

鈍感力一詞雖源自日本，但其思想實質與中國的儒家思想有著密切的聯(lián)系。

孔子是儒家思想之集大成者，他曾明確表示“疾固”（《憲問》），即討厭那種頑固不通的人。他的學生也一致判定，認為孔子沒有憑空揣測、絕對肯定、拘泥固執(zhí)、唯我獨尊四種毛病，即“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）。孔子在推行中庸之道時，也主張原則性與靈活性結合起來，即“君子之中庸，君子而時中”（《中庸》）。“時中”即審時度勢以取中，動態(tài)地把握防止過與不及的尺度。貫徹這一主張，孔子認為，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》）。君子立身處世于天下，不能墨守成規(guī)，堅執(zhí)成見，怎樣合理、適宜便怎樣干。這就需要權衡。用孟子的話說，即“執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”（《孟子?盡心上》）。執(zhí)持中道而不知權變，沒有靈活性，就與執(zhí)于一端無異，會只重一點而不及其余，損害道之大行。相較渡邊淳一《鈍感力》中諸多案例與儒家的中庸思想，其境界之高下不言自明。

兩千多年前的孔子不僅視審時與權變?yōu)橹匾椒ǎ€將其作為人生進境的高點位。“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（《子罕》）在讀孔子此論時，若與周遭的人和事聯(lián)系起來，便可通達而無礙：能夠在一起學習的人，即使是同門，也未必都能同樣深明其理、深得其義；能夠同樣深明其理、深明其義的人，也未必能夠一起將其作為自己生活和實踐的指導原則；能夠一起將其作為自己生活和實踐指導原則的人，未必可以同樣通權達變。“學”的目的是“知”；“知”的目的是“用”。而如何“用”，確有教條主義還是將原則性與靈活性結合起來的區(qū)別，這種區(qū)別，就來自“時中”的理念，來自權變的智慧。④

王恩來先生的這段論述對界定校長的鈍感力很有價值。

校長和君子雖有概念界定上的差別，但就其實質而言，都是在追求做人點位的提升，都注重個體修養(yǎng)的提升。審時和權變也是校長工作中必須要掌握的重要工作方法。雖然，鈍感力的修煉對校長的工作有幫助，對提升校長的個體修養(yǎng)有幫助，對校長的職場生涯有幫助，但一旦奉行鈍感力到教條主義的程度，那鈍感力修煉不僅對校長工作無益，反而會成為遲滯校長工作的工具。

校長承擔一個學校的管理工作，以提高學校的教育教學質量為已任，以促進教師專業(yè)發(fā)展為已任，肩負學校發(fā)展重任，因此，校長在工作中要處理與上級、同行、下屬、社會等方方面面的、錯綜復雜的關系。鈍感力的修煉對校長處理好各種關系，為自己的工作營造一個和諧的環(huán)境有很大幫助，但一定要在審時、權變的前提下，不可墨守成規(guī)，濫用鈍感力，以致陷入教條主義的圈套。

因此，校長在修煉鈍感力的時候，還需要通過汲取儒家思想的營養(yǎng)培養(yǎng)三種意識：

一、校長鈍感力的修煉應基于大局意識

大局意識是每一位校長在任職期間所必備的素質，不具備大局意識的校長顯然不能做好學校的工作，于學校的發(fā)展不利。但是，這并不意味著校長在面對交際時，就能以大局的角度對待這一些活動。校長鈍感力的實質是通過一定程度的退讓換取解決問題的時空，從而能讓校長在從容、冷靜、理性的前提以最佳的方式面對挫折和傷痛。可校長工作的復雜性意味著校長在處理問題，尤其是處理各種交際問題時，并不都適用鈍感力。例如，在公眾場合面臨學校尊嚴、形象等爭執(zhí)時，校長一味秉承鈍感力，則很有可能會使學校的形象與尊嚴受損。晏子使楚時，面對楚國的發(fā)難時，針鋒相對，反舌相譏，終于捍衛(wèi)了本國的尊嚴，也捍衛(wèi)了本國的利益。校長在相近的事宜處理時，當學晏子，據(jù)理力爭，方是正道。

校長鈍感力修煉時的大局意識，應該是校長面對挫折和傷痛時，首先要著眼于學校大局的考慮，選擇適當?shù)姆绞接枰詰獙Γ豢梢晃秷猿肘g感力。

二、校長鈍感力的修煉應有“度”的意識

韓愈的《師說》中有這樣一句話：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”韓愈的本意是在揭示當時社會上恥于從師、恥于言師的社會現(xiàn)象，其大意為：他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。從說話人的背景來看，其交往的是年齡相仿之人，而其言中之意卻頗合人常有的心態(tài)，這種交往中的常態(tài)是校長在修煉鈍感力時應引起足夠的重視。

在日常生活工作中，校長除與學生打交道外，更多的是與年齡相仿的同事、同行、家長及領導等。校長在與不同的對象打交道時，應該有不同的方式，打交道的方式應隨著不同的對象，以不同的角色意識對待。即在與不同對象打交道時，要把握鈍感力的“度”，以適應不同的需要。

《論語·先進》有這么一則：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”其大意為：孔子的學生子貢問孔子他的同學子張和子夏哪個更賢明一些。孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些？孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。雖然，孔子是對他的學生作出評價，但在校長鈍感力修煉時，無疑也是一條行事的準則。“過猶不及”不僅僅是校長鈍感力修煉時用來衡量的“度”，更應該是校長們工作時要恪守的格律。

三、校長鈍感力的修煉要有“三省吾身”的意識

《論語·學而》中記載著這么一則故事：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說的意思是：我每天多次反省自己，替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？傳授的學業(yè)是否不曾復習？曾子是春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物。在曾子的一生中，一直秉承“三省吾身”的為人準則，也是這一準則，造就了曾子一身的成就，也是后人尊稱其為“宗圣”的重要原因。校長在修煉鈍感力時也應遵循這一準則。

人非圣賢，孰能無過。校長雖然是一校的領導、管理者，但他首先是一個人，至少大多數(shù)的校長尚未成圣，工作中也就難免會有差錯。“三省吾身”的意識可以讓每一位校長及時發(fā)現(xiàn)自己的不足，及時改正，進一步完善提高自己，從而讓自己的工作越做越好，事業(yè)越來越成功。

曾子晚年病重，孟敬之前往探視，曾子對孟敬之說：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”（《論語·第八章·泰伯篇》）曾子的意思是：鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。

曾子與孟敬之在政治立場上是對立的，但在曾子病重之際，仍不忘善意地提醒對方，這足見曾子“三省吾身”之功效。就曾子話語中內容來看，其一輩子“三省”的便是人的道德修養(yǎng)，是人修身養(yǎng)性的核心。而從話語的形式來看，又應是鈍感力的極佳體現(xiàn)。因此，校長在鈍感力修煉時，當學曾子，反省自己的待人接物，反省自己的處事方式，反省自己的學習，反省自己的道德修養(yǎng)的提高。鈍感力實質上是一個人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是校長修養(yǎng)的重要組成部分，曾子的兩段話當可為校長們提供足夠的借鑒。

“誠者自誠也，而道自首也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。”（《中庸·第二十五章》）意思是說：誠是自我形成的，道是自我形成并運行的。誠是事物的終結和起始。沒有誠就不會有事物。所以，君子將為達到誠而進行的努力，視為人生最珍貴的美德。誠不僅是人自己成就自我，同時通過幫助自己之外的一切物達到誠而體現(xiàn)出來。成就自己叫做仁；成就自己之外的叫做知。仁和知是人類的性不斷積累的卓越的德行，是包括和融合了人類存在的外和內的道。所以，無論處于何種狀況，誠必然獲得該事物的正當性。所謂“誠者自成”，是說宇宙間一切誠實的法則，不是由外在的存在操縱的，而在自我形成的過程之中。……所以，朱熹將誠稱之為真實無妄（誠者，真實無妄之謂，天理之本然也）。誠，不僅要“自我”成就，還要幫助成就我之外的“環(huán)境世界”。成就自我是仁，是內；成就我之外的環(huán)境世界是知，是外。仁與知、內與外總是辯證地統(tǒng)合起來形成性的德。這正是人類的性，是中庸。⑤校長鈍感力的修煉不正是成就自己與成就自己之外的事物嗎？

日本與中國隔海相望，不僅地域相近，文化也頗有淵源。兩國文化都傳承著儒家思想，可以這樣說，是儒家文化塑就了兩國的文化。渡邊淳一的《鈍感力》中也充斥著儒家文化，當渡邊淳一用現(xiàn)代社會中的生活和職場詮釋儒家思想時，就讓儒家思想走近了我們現(xiàn)代的社會，從根本上看，鈍感力與儒家處事的實質是相同，它們所提倡的個人修養(yǎng)的提升方式也是大同小異的。因而，校長鈍感力的修煉當首選儒家思想的學習和實踐，尤其是中庸思想的學習和實踐。