茍利國家生死以 豈因禍福避趨之

董伯駿

蘇武出使匈奴被扣，流放到北海邊地牧羊十九年，不向匈奴屈服，不辱漢使氣節(jié)的故事盡人皆知。蘇武忠于祖國，堅守使命和氣節(jié)的精神千百年來為后人傳頌和敬仰。

然而不為人知的是蘇武出使過程中，在被匈奴流放前，還曾兩度求死——第一次是副使張勝向蘇武報告自己參與匈奴虞常叛亂事敗時，蘇武說：“見犯乃死，重負(fù)國！”因此自殺，張勝、常惠一起制止，他才免于一死。第二次是單于派衛(wèi)律召喚蘇武接受審訊，蘇武對常惠說：“屈節(jié)辱命，雖生何面目以歸漢？”說著拔出佩帶的刀刺向胸腹。這一次蘇武傷勢嚴(yán)重，奄奄一息，幾乎喪命。

從蘇武的話語中我們能體味其心理活動——蘇武料定無論是屈辱被殺還是茍延殘喘，自己的尊嚴(yán)都會受到侮辱，國家的名望都會受到玷污，心中充滿了尊嚴(yán)受辱的憤懣和出使不力的羞愧，唯有求死才能保留尊嚴(yán)和表達愛國之心。中華文化歷來崇尚名節(jié)，這也完全符合士大夫階層愛惜羽毛的精神操守。用犧牲生命成就人格的高尚，捍衛(wèi)名節(jié)的完美，是勇敢的，蘇武做到了！

如果說兩次求死的蘇武，用犧牲生命成就人格的高尚，捍衛(wèi)名節(jié)的完美是勇敢的，那么蘇武為了民族的大義和利益，十九年忍辱負(fù)重，生不如死地求生，就堪稱偉大了。

蘇武為什么要求生？——求生是對國家大業(yè)的堅守，因為一旦求死，漢武帝交付的出使使命將不能完成；求生也是對國家榮譽的維護，因為一旦求死，個人名節(jié)雖然保全，但漢使參與匈奴叛亂的罪名便有口難辯；求生還是對民族利益的保全，因為一旦求死，剛剛和平的漢帝國與匈奴必將兵戎相見。——為名節(jié)操守去犧牲，是勇敢！而為民族大義犧牲，則是偉大！如果這種犧牲還不僅僅是死，而是生不如死且長達十九年，就尤為偉大！向死而生，蘇武做到了。

一個人從平凡到勇敢，需要戰(zhàn)勝對生死的恐懼——餓者“不食嗟來之食”的骨氣，項羽自刎烏江的英雄主義都是如此。而一個人從勇敢到偉大，需要戰(zhàn)勝的是人性中對榮譽、財富、地位、權(quán)勢等一切誘惑的貪戀——司馬遷忍辱含垢著《史記》的不屈不撓，文天祥“留取丹青照汗青”的浩然正氣都是寫照。為了個人名節(jié)求死的蘇武，是儒家勇敢的道德楷模；為了民族大義求生的蘇武，是中華民族偉大精神的典范！蘇武之前的求死和之后的求生是一脈相承而又升華的過程，蘇武之所以千百年以來被廣為稱頌，我想正是因為蘇武身上集中華民族核心價值觀于一身，并且真正做到了把個人的榮辱和生命完全交付給民族的大義和國家的大利，“小我”在“大我”中去實現(xiàn)與升華。蘇武的兩次求死、十九年求生，正應(yīng)了林則徐那句膾炙人口的詩——茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

（作者系北京市第一七一中學(xué)學(xué)生）（責(zé)任編輯 劉冬楊）