《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

劉敏敏

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)擺在重要位置，大力推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來(lái)尊重自然，熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！薄?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思思想史中不可忽視的重要篇章。其中，《手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述為當(dāng)今社會(huì)探尋人與自然和解之路提供了積極的理論思路。

01?寫(xiě)作背景

黑格爾與費(fèi)爾巴哈的人與自然觀是馬克思論述人與自然關(guān)系的重要理論之源。馬克思對(duì)人的本質(zhì)、屬性以及自然的考量建立在批判吸收這些先哲思想的基礎(chǔ)之上。黑格爾在對(duì)待人與自然關(guān)系時(shí)，雖然指出人與自然相互統(tǒng)一，但兩者統(tǒng)一于絕對(duì)理念。如果遵循此觀點(diǎn)，那么，人與自然就是自我意識(shí)的外化，不僅自然處于被主體的自我意識(shí)宰制的狀態(tài)，而且人必然會(huì)以缺少客觀性與現(xiàn)實(shí)性的主體性狀態(tài)自居。費(fèi)爾巴哈在人與自然的關(guān)系上，雖然對(duì)人與自然相統(tǒng)一持肯定態(tài)度，但卻認(rèn)為，感性直觀是人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這種具有人本主義色彩的人與自然關(guān)系思想，雖然肯定了人是思維與存在同一的前提與主體，但在他的視野中，自然的特質(zhì)是純粹與抽象，那么，人也僅僅是一種停留在生物學(xué)層面上的感性存在。這種思維邏輯導(dǎo)致其在人與自然關(guān)系上，傾向于強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的依賴性，進(jìn)而忽視人對(duì)自然界的能動(dòng)性作用。馬克思在批判繼承他們的思想中不斷超越，在構(gòu)建自己的理論大廈時(shí)，肯定了人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)物的思想，從實(shí)踐的角度對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新性闡釋。

02?主要內(nèi)容

馬克思不僅在批判繼承黑格爾與費(fèi)爾巴哈思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為橋梁，通過(guò)對(duì)人與自然的考量實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，而且馬克思提出的異化理論也是審視資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系的重要視閾。

1.自然視野下對(duì)人的考量。馬克思表達(dá)了自然具有先在性的特質(zhì)，對(duì)自然的地位給予充分肯定，從地質(zhì)構(gòu)造與生物學(xué)層面證明自然先于人類(lèi)而存在，并且從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面闡釋了自然作為“人的無(wú)機(jī)的身體”的重要性，因?yàn)槿祟?lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從自然中獲取物質(zhì)與精神產(chǎn)品。此外，從實(shí)踐角度講，精神產(chǎn)品是人生活與活動(dòng)的一部分，這說(shuō)明，即使是完全的抽象思辨，也必須依賴于作為生物性個(gè)體而存在的人發(fā)揮作用。當(dāng)然，人作為自然界的有機(jī)體，以特有的方式對(duì)自然產(chǎn)生作用時(shí)，它不同于自然界中的動(dòng)物帶來(lái)的影響，因?yàn)?，?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。所以，自然界中的人類(lèi)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，其存在與發(fā)展受制于自然界，而且人又是能動(dòng)性的個(gè)體存在，人類(lèi)進(jìn)行的各種勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)使得自然作為勞動(dòng)對(duì)象在人類(lèi)歷史中呈現(xiàn)并得到確認(rèn)。

2.人本質(zhì)視野下對(duì)自然的把握。首先，在人的本質(zhì)規(guī)定性中，人具有自然屬性與社會(huì)屬性。一方面，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人生命存在的基礎(chǔ)，是制約人主動(dòng)性發(fā)揮的重要因素。另一方面，人并非為原子式的個(gè)人，而是在社會(huì)中彰顯自己的存在。所以，人類(lèi)欲消除自然界帶來(lái)的制約性影響，需要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，這是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)、確認(rèn)自己生命的過(guò)程，是對(duì)人本質(zhì)規(guī)定性的肯定。其次，人是自然界的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，人的本質(zhì)必須從自然中得到確認(rèn)。在此意義上，馬克思提出自然必然是人化的自然，即人與自然彼此互為對(duì)象，對(duì)象性活動(dòng)是人與自然關(guān)系得以連接的紐帶。人在對(duì)象性實(shí)踐中，依照自己的現(xiàn)實(shí)需要發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，對(duì)自然加以認(rèn)識(shí)與改造，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是自然對(duì)人本質(zhì)屬性認(rèn)可、轉(zhuǎn)化為自然一部分的過(guò)程，這種被賦予了人的本質(zhì)屬性的自然又通過(guò)“自然界的本質(zhì)力量的對(duì)象化”把人的本質(zhì)再次表現(xiàn)出來(lái)。

3.人與自然于實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。作為人與自然關(guān)系橋梁的實(shí)踐打破了主體與客體之間的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。一方面，人類(lèi)的物質(zhì)、精神生活資料的生產(chǎn)需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在自然界中索取;另一方面，人與自然是客觀實(shí)在的兩類(lèi)事物，一方存在的意義是為了證明另一方的存在，所以在這種對(duì)象性關(guān)系下，自然界要想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，需要依靠人的外在力量，即人根據(jù)自然界特有的規(guī)律、根據(jù)人自身需要對(duì)自然界加以認(rèn)識(shí)與改造。這種需要的產(chǎn)生不是來(lái)源于人與自然的其中一方，而是兩者相互作用的合力，是建立在人與自然彼此需要的基礎(chǔ)之上，這是馬克思關(guān)于“對(duì)象性關(guān)系”蘊(yùn)含的應(yīng)有之義。

4.異化勞動(dòng)視閾下人與自然關(guān)系的表現(xiàn)。從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)者類(lèi)本質(zhì)以及人與人之間相異化的維度進(jìn)行考量，資本主義生產(chǎn)方式下極易產(chǎn)生異化自然。從應(yīng)然角度看，勞動(dòng)產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者本身，勞動(dòng)者從中得到承認(rèn)，在生產(chǎn)過(guò)程，由于不存在外在壓迫，人們勞動(dòng)應(yīng)是幸福的;但從實(shí)然角度看，該勞動(dòng)已不是自我確證與滿足，而是勞動(dòng)者自身的喪失，人類(lèi)遵從內(nèi)心本質(zhì)力量喪失的過(guò)程，是作為確證人類(lèi)本質(zhì)的自然消失的過(guò)程，于是這樣的自然僅是一個(gè)工具化、異化的自然。在一個(gè)以“人與人相異化、勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離”為特征的社會(huì)里，會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)需求的失控，充斥著人類(lèi)對(duì)自然無(wú)限的欲望，而真正健康的人與自然關(guān)系應(yīng)是以需求而不是以欲望為主導(dǎo)，因?yàn)橛麩o(wú)限，需求則合乎理性。

03?當(dāng)代價(jià)值

《手稿》中闡述的人與自然關(guān)系問(wèn)題是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，但這并不代表理論生成問(wèn)題僅僅是資本主義國(guó)家的某一時(shí)期的現(xiàn)象，同時(shí)也不代表我們國(guó)家在發(fā)展中不會(huì)遇到人與自然關(guān)系的問(wèn)題，理論所帶來(lái)的時(shí)代意義值得我們借鑒。

1.促進(jìn)人與自然和諧相處，離不開(kāi)生態(tài)教育，以知促行是馬克思主義自然觀的應(yīng)有之義?！妒指濉分?，馬克思通過(guò)辯證的方式一方面證明人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面又從人的本質(zhì)視野出發(fā)認(rèn)識(shí)到，自然界在對(duì)人的本質(zhì)屬性確證方面發(fā)揮著重要的作用。這進(jìn)一步證明人與自然界絕非征服與被征服的關(guān)系，而是一種相互共生的關(guān)系?，F(xiàn)階段，我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，面臨因盲目改造自然而造成生態(tài)系統(tǒng)惡化的問(wèn)題，造成此現(xiàn)象的重要原因之一在于正確的自然觀未能深入人心，因?yàn)樽鳛樯蠈咏ㄖ懂牭淖匀槐Ｗo(hù)意識(shí)對(duì)每個(gè)人的行為具有巨大的反作用。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，“人類(lèi)中心主義”與“自然中心主義”這兩種極端狀態(tài)的自然觀依然縈繞在大多數(shù)人的頭腦中。消除這些極端自然觀，需要馬克思主義自然觀加以重新認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)行全新的生態(tài)教育。一方面可以把生態(tài)教育納入國(guó)民教育體系之中，教導(dǎo)人們樹(shù)立馬克思主義自然觀;另一方面，在注重理論教育的同時(shí)，還應(yīng)該形成保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，即不僅將其作為道德層面的追求，還要把環(huán)境保護(hù)當(dāng)作法律層面的義務(wù)，意在促進(jìn)人們把環(huán)境保護(hù)意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行。

2.發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，走社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新道路。在《手稿》中，資本主義社會(huì)異化與資本主義私有制緊密相連，人與自然關(guān)系對(duì)立是資本主義私有制直接作用的結(jié)果。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，如今也面臨環(huán)境惡化的境況，雖然還未完全擺脫資本主義私有制弊端帶來(lái)的影響，但我國(guó)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，這些影響可以在社會(huì)主義制度框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)調(diào)整解決。一方面，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平新發(fā)展理念，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。此外，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，把制度建設(shè)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化法治化的軌道。另一方面，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論優(yōu)勢(shì)，時(shí)刻高舉馬克思主義理論旗幟，借鑒吸收馬克思主義經(jīng)典理論精華，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，重視馬克思主義生態(tài)思想在當(dāng)今時(shí)代下的指導(dǎo)作用，把生態(tài)理論與現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題相結(jié)合，走社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新道路。

作者單位：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）

責(zé)任編輯：張 莙