張栻?qū)W記文的教育思想探析

■李安婕/西安歐亞學(xué)院

張栻，（公元 1133—1180）四川綿竹人，字敬夫，又字樂齋，號(hào)南軒，謚曰宣，后世稱其為張宣公。張栻是南宋著名的理學(xué)家、哲學(xué)家和教育家，是湖湘學(xué)派的代表人物與集大成者，與朱熹、呂祖謙齊名，史稱“東南三賢”。其幼承庭訓(xùn)，好學(xué)深思，青年時(shí)期師從王大寶游學(xué)，紹興年間移居永州，受周程理學(xué)思想的熏陶，后往衡山拜見五峰先生胡宏，問河南程氏之學(xué)，遂得為胡宏弟子，多繼承其思想。其后曾多次與朱熹往來書信辯學(xué)，探討心性、理氣等問題，相互影響頗深。

紹興三十一年（公元1161），張栻隨父居長(zhǎng)沙城南之妙高峰，筑城南書院，以教來學(xué)著。宋孝宗即位后，其被辟為宣撫司都督府書寫機(jī)宜文字，除直秘閣。乾道元年（公元1165），知潭州劉珙請(qǐng)張栻主講岳麓書院，從此張栻往來于湘江兩岸的城南、岳麓二書院，傳道受業(yè)，培養(yǎng)出大批學(xué)術(shù)和政治人才，促進(jìn)了湖湘學(xué)派的形成，其學(xué)記文共十篇皆作于此間。

學(xué)記文為記敘建學(xué)過程的文體，敘述學(xué)校的興建過程并闡明興學(xué)的意圖，并以儒家經(jīng)典立論，對(duì)修身之道、讀書之法等進(jìn)行論述，以倡明正學(xué)，周必大在《贛州贛縣重修學(xué)記》中曰：“予聞?dòng)浻卸f，不贊圣人之道，則勉諸生以學(xué)”。學(xué)記文通常以碑為載體，一般由地方官在主持修建學(xué)校后，請(qǐng)著名文人執(zhí)筆而作。

宋代三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了學(xué)記文的興盛，南宋以后，科舉名額日增，政府大量興建官學(xué)，為學(xué)記文的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件，同時(shí)，“宋代大儒周必大、朱熹、張栻、葉適、魏了翁等皆借學(xué)記文推廣自己的學(xué)術(shù)思想”，客觀上了促進(jìn)學(xué)記文的興盛。此外，他們“對(duì)理學(xué)內(nèi)容的展現(xiàn)超越了對(duì)文學(xué)性的重視，與文人創(chuàng)作的學(xué)記分庭相抗”。張栻作為南宋著名的理學(xué)家和教育家，大力倡學(xué)，在講學(xué)于城南、岳麓書院期間，所撰學(xué)記文數(shù)量在南宋理學(xué)家中首屈一指，共十篇，為《靜江府學(xué)記》《袁州學(xué)記》、《邵州復(fù)舊學(xué)記》《郴州學(xué)記》《桂陽軍學(xué)記》《欽州學(xué)記》《雷州學(xué)記》（兩篇）、《江陵府松滋縣學(xué)記》《宜州學(xué)記》。其學(xué)記文內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了他的教育思想、對(duì)興學(xué)的主張，及講習(xí)之法的認(rèn)識(shí)，對(duì)研究南宋理學(xué)家的教育思想及發(fā)展具有重要意義。

一、還“三代之學(xué)”的教育理想

張栻?qū)W記文中，常感念于三代之學(xué)，“自天子之國(guó)都以及于鄉(xiāng)黨，莫不有學(xué)”，“在上則司徒總其事，樂正崇其教，下而鄉(xiāng)黨藝莫不有師”。自西漢始，儒家常言三代之治，以夏、商、周為標(biāo)榜，寄托政治理想。三代時(shí)“學(xué)政合一”，西周時(shí)辟雍舉行鄉(xiāng)飲禮和鄉(xiāng)射禮，即在大學(xué)議論兵策與政事。在《郴州學(xué)記》中，張栻?qū)θ鷷r(shí)從學(xué)校舉官的制度頗為推重：“士生斯時(shí)，藏修游息于其間，誦其言而知其味，玩其文而會(huì)其理，德業(yè)之進(jìn)，日引月長(zhǎng)，自宜然也。于是自鄉(xiāng)論其行而升之司徒，司徒又論之而升之國(guó)庠，大樂正則察其成而告于王，定其論而官之。”他認(rèn)為這樣就是真正的因才而用人，士人在鄉(xiāng)學(xué)、國(guó)庠讀書，為修身而不為有求于仕途，自身通過修、齊、治、平，君王就能察而用之，這樣便可實(shí)現(xiàn)王道的理想。

宋代中央與地方學(xué)制與三代相仿，地方州縣學(xué)的知州、知縣都帶領(lǐng)學(xué)事，“令佐守貳咸主學(xué)事，又以部刺史提舉之。”設(shè)提舉學(xué)事司“掌一路州縣學(xué)政，歲巡所部以察師儒之優(yōu)劣、生員么勤惰”。但張栻認(rèn)為在教養(yǎng)之法上還“未盡復(fù)古”，且宋學(xué)雖盛，“而士之居焉者大抵操筆習(xí)為文辭，以求應(yīng)有司之程耳”，學(xué)校多“朝夕所講，不過綴輯文辭，以為規(guī)取利祿之計(jì)，亦與古之道大戾矣”。他認(rèn)為學(xué)生未能以修身養(yǎng)德為重，而應(yīng)科舉之需追求文辭之美，

張栻多次在學(xué)記文中提到“明人倫”是三代之學(xué)的根本目標(biāo)。他常引孟子之言：“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義”，于是得出“是知學(xué)校以明倫為教，明倫以孝弟為先”，又謂孝弟為仁之本也，并在其文中多次強(qiáng)調(diào)孝悌之義的內(nèi)涵，如在《江陵府松滋縣學(xué)記》中曰：“古之人自冬溫夏凊、昏定晨省以為孝，自徐行后長(zhǎng)者以為弟，躬行是事，默體是心，充而達(dá)之，不使私意間于其間。”張栻的人倫思想繼承二程之學(xué)，人倫思想源于二程，也是二程倫理思想的核心，以三綱至上、以五倫有則，“父慈子孝、君仁臣敬等，不是圣人制定的規(guī)則，圣人只能順著這些規(guī)則，使萬物庶事各得其所”，故張栻在《靜江府學(xué)記》中道：“凡天下事皆人之所當(dāng)為，君臣、父子、兄弟、朋友之際，人事之大者也”。他還多次強(qiáng)調(diào)以“明人倫”為先的重要性，對(duì)于個(gè)人，“一事之不貫，則天性以之陷溺也”；以至對(duì)于國(guó)家，“人倫之在天下，不可一日廢，廢則國(guó)隨之”。

學(xué)校“明人倫”的最終目標(biāo)，為教化風(fēng)俗。《袁州學(xué)記》中曰：“孝弟之行，始乎閨門而形于鄉(xiāng)黨；忠愛之實(shí)，見于事君而推以澤民。”他認(rèn)為教育的最終目的在于改善民風(fēng)，使百姓和諧互愛，上下相形，形成淳樸良善的社會(huì)風(fēng)尚，這樣“教化興行，則禍難之氣坐銷于冥冥之中。”《江陵府松滋縣學(xué)記》中曰“士之從事于此，則夫風(fēng)聲俗氣之所及，閭里小民亦將視效而知?jiǎng)瘢吠炎铮詷汾呌诖竞裰?xí)，然則顧不美與”。這種教化風(fēng)俗為重的思想與張栻所處的時(shí)代背景和自身經(jīng)歷相關(guān)，他處在內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)，其父北伐失敗，其又多次上書抗金，反對(duì)議和，均未得回應(yīng)，故愿強(qiáng)民風(fēng)。乾道元年，張栻始知靜江府（今屬?gòu)V西），時(shí)為蠻荒僻陋之

而學(xué)校所培養(yǎng)的也只是如何求取利祿罷了。地，他認(rèn)為移風(fēng)易俗為重，且蠻荒之地亦刻教化人才，故有《欽州學(xué)記》中曰：“學(xué)也者所以成材而善俗也。今欽雖僻而陋也，其士雖鮮也，然其間亦豈無忠信之質(zhì)者乎”，并在《宜州學(xué)記》中曰：“遠(yuǎn)方故曰寡士，然如唐之張公九齡出于曲江，姜公公輔出于日南，皆表然著見于后世。若加以教育，以圣賢之言薰濡以漸，僻陋之地也定會(huì)培養(yǎng)出像張九齡，姜公輔這樣的人物。

三、“致知”的教育哲學(xué)與“力行”的教育方法

對(duì)于如何“明人倫”，張栻認(rèn)為“求之之方，在于孔、孟之書，備有科級(jí)，惟致其知而后可以有明，惟力其行而后可以有至。”作為理學(xué)的繼承者，張栻不僅提出讀圣人之書，尊孔孟之道，更是將理學(xué)“致知”的思想進(jìn)一步發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)力行的實(shí)踐方法及重要性。

理學(xué)思想是張栻教育思想的哲學(xué)依據(jù)，同時(shí)期的理學(xué)家也都紛紛借助學(xué)記文宣揚(yáng)理學(xué)思想。張拭在學(xué)記文中展現(xiàn)了各個(gè)理學(xué)范疇。《靜江府學(xué)記》中曰：“學(xué)所以明萬事而奉天職也。雖然，事有其理而著于吾也。必也者，萬事之宗也。”《桂陽軍學(xué)記》中曰：“夫人之心，天地之心也，其周流而該遍者本體也。在《乾坤》曰元，而在人倫以為仁也。”《郴州學(xué)記》曰：“今之學(xué)者茍能立志尚友，講論文辯，而于人倫之際審加察焉，敬力守行，勿舍勿奪，則良心可識(shí)，而天理自著。”張栻多次在其學(xué)記文中提出“天理”、“常性”、“良心”等理學(xué)范疇，從“仁”到“敬”，他宣揚(yáng)了保持仁義之心，持敬修養(yǎng)自身的理學(xué)思想。

在此基礎(chǔ)上，張栻強(qiáng)調(diào)了致良心與天理的方法為“敬守力行”。他在《雷州學(xué)記》中認(rèn)為：“行著習(xí)察，存養(yǎng)擴(kuò)充，以至于盡性致命，其端初不遠(yuǎn)，貴乎勿舍而已。”而“貴乎勿舍”又在于“飲食起居不可須臾離也”。這樣才可將孝弟之行影響于他人，達(dá)到“善其鄉(xiāng)”的教化風(fēng)俗之目的。張栻的實(shí)踐思想也與當(dāng)時(shí)朱熹、呂祖謙等人的務(wù)實(shí)精神相一致。

張栻治積極提倡尊崇師道，強(qiáng)調(diào)“明人倫”，教化風(fēng)俗為興辦學(xué)校的根本目標(biāo)，為后世建學(xué)提供了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，至今仍有借鑒意義，他在學(xué)記文中宣揚(yáng)其理學(xué)思想，促進(jìn)了理學(xué)理論的發(fā)展，是南宋理學(xué)初興時(shí)期的重要代表。

注釋：

①曾棗莊,劉琳等編.全宋文［M］.上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006:241.

②張?chǎng)?南宋學(xué)記文研究［D］.西安:西北大學(xué),2016:4.

③同上,第13頁(yè).

④［宋］張栻，楊世文點(diǎn)校.張栻文集［M］.中華書局出版社，2015:886.

⑤曾棗莊,劉琳等編.全宋文［M］.上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006:227.

⑥（元）脫脫等撰,宋史［M］.中華書局，1977:3971.

⑦［宋］張栻，楊世文點(diǎn)校.張栻文集［M］.中華書局出版社，2015:886.

⑧同上，第885頁(yè).

⑨同上，第896頁(yè).

⑩同上.

?盧連章著.程誠(chéng)程頤評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版杜，2001:251.

?［宋］張栻，楊世文點(diǎn)校.張栻文集［M］.中華書局出版社，2015:880.

?同上.

?同上，第882頁(yè).

?同上，第883頁(yè).

?同上，第897頁(yè).

?同上，第896頁(yè).

?同上，第890頁(yè).

?同上，第898頁(yè).

?［宋］張栻，楊世文點(diǎn)校.張栻文集［M］.北京:中華書局出版社，2015:883.

?同上，第888頁(yè).

?同上，第892頁(yè).