賽珍珠女性主義觀嬗變分析

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河南工業職業技術學院

賽珍珠作為一名長期生活在中國的美國人,出生三個月就被父母帶到了中國，她從小接受了中美兩種文化的熏,成年后就讀于美國倫道夫梅肯女子學院,獲得文學學士，1917年與約翰·洛辛·巴克結婚,婚后與丈夫在華北農村生活了五年。1934年,定居美國,因為寫中國題材的小說而聞名于世，先后獲得了普利策獎和諾貝爾文學獎，其小說真實再現中國婦女的性格和社會處境，打破了西方關于中國的固有形象，瑞典學院常務秘書佩爾·哈爾斯曾經對其作品《大地》做出評價，“一個最嚴肅、最憂郁的問題是中國婦女的地位問題”。

《大地》、《論男女》和《群芳亭》這三部作品蘊含了作者對女性地位的關注，反映了作者不同時期女性主義思想的嬗變。本文擬結合西方女性主義理論以及賽珍珠不同時期的作品及論述，以早期作品《大地》的阿蘭、1941年作品《論男女》中的論述和1946年《群芳亭》中的吳太太為例，通過女性自我與家庭之間的關系，歷史客觀地再現賽珍珠的女性主義思想的嬗變，即從“無我教女性”到女性在自我實現與為他人盡責之間追求和諧的轉變。

一、“無我教”女性——阿蘭

賽珍珠女權意識源于她早年的經歷，父親賽兆祥重男輕女，腦袋里充滿了男性從屬于女性的圣保羅教義，因此其童年充滿了對父親性別歧視的不滿,在“希望之門”的志愿工作使其女性主義意識得以萌芽生長,倫梅女院也是美國社會對賽珍珠的精神洗禮的地方，同時賽珍珠的女性主義思想在隨后的中國新文化運動中得到進一步發展，為賽珍珠以后的文學創作奠定了堅實的基礎。

《大地》是賽珍珠早期的一部作品，獲得了巨大的成功，這部作品中的女主人公阿蘭是賽珍珠早期塑造的一個女性角色，是全書的道德中心。正如彼得·康認為的那樣，“她毫無怨言地履行著好妻子、兒媳和母親的職責，把個人欲望深藏，無條件地服從丈夫，盡最大努力扮演好妻子和母親的角色，”但是她勇敢、堅韌、頑強和勤奮的性格特征在丈夫王龍在危急時刻軟弱性格的襯托下，更加突出，在她身上我們看到了女性主義意識的覺醒。

阿蘭從結婚之日起到生命結束那一刻，一生都像一個既忠誠又沉默寡言的女仆。在結婚當日，離開黃家時，阿蘭盡管拿不動箱子，但仍然堅持把箱子扛起來，在王龍發出指令 “我來拿箱子，你拿著籃子。”時，阿蘭便默默地把籃子提上，毫無主見，他們的第一次相會便決定了他們以后夫妻相處的基本模式，即既嫁從夫，即使丈夫的要求再不合理，她仍然毫無怨言地順從接受。

他們婚后不久，發生自然災害(旱災)，一家人坐火車逃荒到南方，為了生存下去，窮人不得不賣掉女兒，阿蘭發誓寧愿女兒餓死也不讓她到大戶人家去當丫頭。但是當她知道要實現丈夫回家的愿望，除了賣女兒別無選擇時，她違背自己的初衷，把痛苦深埋心底,仍然違心地決定要賣掉了自己的女兒。

阿蘭作為一個深受中國傳統文化影響的女性，她認為自己為丈夫盡到了做妻子的職責，因為她生了三個兒子使王家的香火得以傳承，同時勤儉持家、無私奉獻把全家人聚合在一起。從對家庭貢獻的角度來看，阿蘭在家中應該與王龍地位平等，財產平等擁有。事實上，她不僅與丈夫王龍同甘共苦一同下地干活，而且是她首先發現了王家的發家之本即地主藏在墻里面的珠寶，但是阿蘭認為財產都自然歸丈夫擁有，自己無權支配，即使自己的兩顆珍珠也被王龍拿去送給小妾，當阿蘭聽說治病需要五百銀錢時，“立刻從昏睡中醒來，她虛弱地說：‘不，我的命不值那么多錢。那能買好大一塊地啊！’”難怪姚錫佩認為：“《大地》第一部中的女子，無不帶著奴性，沒有獨立的人格”。

阿蘭一生幾乎默默無聞，然而她每次發聲都拯家庭于水火，使全家人轉危為安。在全家人處于饑餓邊緣，王龍不忍動手殺牛，全家人束手無策，是阿蘭拿刀殺牛，為全家提供了食物，度過難關；當王龍叔叔趁火打劫，威逼王龍賣地時，王龍既惱怒又束手無策，這時阿蘭以自己的方式回應了對方：

“我們肯定不會賣地的，”她說，“不然我們從南方回來時，我們就沒有養活我們的東西了。”

阿蘭的堅定和鎮靜熄滅了對方買地的陰謀，王龍的土地才得以保全，就這樣阿蘭把家里僅剩的家具賣掉之后，全家人才有機會坐火車逃到南方，繼續生存下去。

阿蘭盡管在丈夫面前百依百順，毫無自我，但在曾經傷害過自己的人面前卻毫不妥協，盡力維護自己的尊嚴。當阿蘭發現曾經傷害過他的杜鵑與小妾荷花一起來到她家時，阿蘭只燒夠了除杜鵑和荷花兩人之外的熱水，在杜鵑去取熱水時鍋里已空空如也，在王龍質問她時，她以“在這個家里，我至少不是丫頭的丫頭。”回應了王龍。

阿蘭體現了賽珍珠女士早期朦朧的女性主義意識，在她身上既體現了中國傳統女性的無我教形象，“在中國，一個真正的婦人，不僅要愛著并忠實于她的丈夫，而且要絕對無我地為她丈夫活著。事實上，這種‘無我教’就是中國婦女尤其是淑女或賢妻之道。”同時賽珍珠又賦予她勤勞、勇敢、堅韌、隱忍的可貴品質，又體現了女性意識的微弱覺醒。

然而阿蘭的形象與同時代美國的自由女性主義思想格格不入的，美國人吉爾曼早就要求美國女性要走出家庭，走向社會。同時美國社會也涌現了沖出家庭，實現自我的新女性，中國也出現了沖破封建禮教走出家庭的新女性。因此當時中美兩國的知識分子對賽珍珠的看法各不相同：中國知識分子認為賽珍珠只是一名傳教士，對中國的認識浮光掠影，并質疑其書寫中國的真實性，而美國作家則稱之為“中國通勃克夫人”，以與其為伍為恥，至今賽珍珠仍游離于美國文學之外。

二、女性走出家庭，實現自我的探索——“火藥型”婦女

上世紀30年代美國發生經濟危機，經濟一片蕭條，找不到工作的人比比皆是，女性對男性依賴減少，其家庭地位和社會地位有所提高。但到40年代，美國經濟復蘇，原有的社會分工(男主外，女主內)也隨之回歸，美國男性極力主張女性回歸家庭，試圖維護傳統的性別角色分工。另一方面，部分女性認為女性應該依靠丈夫生活，興起了一場“回家去”運動,在此背景下《論男女》應運而生，在這部作品中賽珍珠批判了傳統社會的性別分工，呼吁女性沖破家庭的藩籬，走向社會，追求自我，實現自我的價值。

《論男女》由九篇論文組成，從多方面分析當時美國婦女面臨的問題，在這部作品中，她把美國婦女分為三類：第一類是天才女性：意志堅定，不滿空虛生活，不愿浪費光陰，不能忍受任何不足。第二類是家庭婦女：這類婦女囿于家庭，相夫教子，孩子成人后又開始照顧下一代，安于家庭生活，以家庭為主。第三類是“火藥型”婦女。她們無需外出掙錢，也無特殊才能；而又精力旺盛，不知如何運用，她們常常感覺空虛、焦躁不安、易受刺激、處于亞健康狀態，私下有些憤世嫉俗，懷著兒時的夢想，之所以被稱為“火藥型”婦女，是因為她們精力旺盛，儲集在體內，卻不能以恰當的方式爆發。

在《論男女》中把美國女性定義為“火藥型”婦女，她們因自我的缺乏而躁動不安、得不到滿足；與《大地》中的女主人公阿蘭相比，“火藥型”婦女是賽珍珠在這一時期女性主義思想的真實寫照，即她們在家庭中無法得到滿足，需要與男性一樣進入社會，以實現自我的價值。

三、自我實現與家庭責任完美和諧——吳太太

1946年賽珍珠發表小說《群芳亭》，再次探討家庭與女性自我的關系，女主人公吳太太融中國傳統美德和美國自由主義思想于一體，是賽珍珠在融合了中美兩種不同的文化后所形成的理想女性形象。

《群芳亭》中的吳太太出身名門，16歲嫁到了吳家，二十多年來幫丈夫打理吳家，盡量讓丈夫高興，以實現吳老太爺的教誨“把心思用到讓我兒子高興上面”，無我的為丈夫活著，吳太太在40歲生日當天宣布結束與丈夫的肉體關系，為自己的丈夫吳老爺納妾，并從他的臥室搬出來，搬入吳老太爺生前的書屋，準備享受一份精神上的輕松與獨立，開啟了尋找自我的精神之旅。女性主義作家伍爾夫認為：“一個女人如果要寫小說的話，她就必須有錢和自己的一間屋子”，與伍爾夫相似，吳太太也渴望擁有一間自己的屋子，在那里她的思想可以自由遨游而不會受到任何干擾，獨立的空間把吳太太從社會對女性的束縛中短暫解放出來。這標志著吳太太女性意識的覺醒，從四十歲之前的無我教女性向追求自我的獨立新女性的轉變。

在這部小說中，吳太太沒有放棄自己對家庭的傳統責任。她的女性意識在 “平等、博愛”思想的影響下得以生根發芽，領悟了心靈解放和自由的真諦，從此不再被動地為家庭負責，而是重新管起這個家，照料、培養安德魯生前收留的孤女，用博愛之心關心別人，把獨立和自主的精神送達他人。

因此賽珍珠心目中理想的女性形象就是吳太太，她在個人價值和家庭責任之間尋求平衡，追求和諧。張子清也認同這一觀點，他認為吳夫人 “雖然享受富裕生活，但不留戀物質財富，時刻不忘精神生活中的求索，勇于破除陳規舊俗。賽珍珠從各方面把吳夫人塑造稱一個自覺自為的非同尋常的女強人的形象”“吳夫人的所作所為無不燭照了作者的精英心態和美麗理想”。

四、結語

賽珍珠精通中美兩種文化，經受了中美兩種文化的洗禮，贊賞中國婦女的傳統美德，尤其是她們對家庭的無私貢獻。她在《大地》、《論男女》和《群芳亭》中所表現的女性主義思想的轉變即從早期的“無我教”女性到“擁有一間自己的房間”，既顯示了她對中國文化中的家庭哲學的認識，也反映了她對女性如何處理自我與家庭義務之間的關系這一問題的思索，認為女性自由不能通過脫離家庭獲得，而是在追求自我與家庭責任的平衡中實現。