以人為本觀在馬列毛鄧教育思想中的體現(xiàn)及實(shí)踐

■鄧春燕/上海東海職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、前言

縱觀古今中外的社會(huì)發(fā)展史，可知伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以人為本作為一種重要的哲學(xué)思想，其也處于不斷發(fā)展與完善的進(jìn)程中。同時(shí)，隨著時(shí)代和社會(huì)的不同，以人為本也呈現(xiàn)出非常鮮明的特色，充分展現(xiàn)了所處時(shí)代和社會(huì)的政治主張、教育思想以及社會(huì)實(shí)踐。因此，在時(shí)代社會(huì)中，學(xué)校教育也緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特征。通過(guò)從各個(gè)方面對(duì)以人為本的思想進(jìn)行分析，即無(wú)論是從教育理論還是教育實(shí)踐而言，以人為本均是與統(tǒng)治者階級(jí)的利益之間有著密不可分的聯(lián)系。例如，對(duì)于大多數(shù)西方國(guó)家在其資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程中，其宣揚(yáng)自由、民主、平等、博愛(ài)的相關(guān)理論，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施的教育為超政治教育，并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在教育中人人平等。馬克思主義創(chuàng)始人在分析生產(chǎn)關(guān)系與教育兩者之間關(guān)系的時(shí)候，已經(jīng)明確指出資本主義的教育蘊(yùn)含著非常鮮明的私有制的特征，即資產(chǎn)階級(jí)教育。同時(shí)，其開(kāi)始發(fā)表了《共產(chǎn)主義宣言》，這與以往的資產(chǎn)階級(jí)教育有著非常明顯的差異，深刻的闡述和分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育中所蘊(yùn)含的以人為本觀。后來(lái)，主張馬克思主義思想的列寧、毛澤東以及鄧小平等人均充分繼承了馬克思教育思想中的以人為本觀，并且在此基礎(chǔ)上開(kāi)始利用辯證唯物主義的方法論對(duì)于教育中的以人為本觀進(jìn)行了重新的繼承，使得教育思想中的以人為本觀有著非常鮮明的創(chuàng)新性，充分彰顯出時(shí)代特征。

二、馬克思和恩格斯教育思想中的以人為本觀

馬克思和恩格斯被認(rèn)為是馬克思主義的重要?jiǎng)?chuàng)始人。在馬克思和恩格斯早期的相關(guān)論述中，已經(jīng)非常深入的闡述了教育思想。在全面發(fā)展學(xué)說(shuō)以及教育與生產(chǎn)勞動(dòng)兩者關(guān)系的相關(guān)論述中，蘊(yùn)含著非常深刻的教育思想中的以人為本觀。馬克思和恩格斯所提出的以人為本觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育的以人為本觀，蘊(yùn)含著非常豐富的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。首先，其在闡述教育思想中的以人為本觀時(shí)采取了科學(xué)的方法論。作為與馬克思和恩格斯同時(shí)期的哲學(xué)家們，往往是從統(tǒng)治階級(jí)的角度或者人性的角度去探討人的本質(zhì)以及人的發(fā)展，這種方法具有非常的抽象性特點(diǎn)。方法的實(shí)現(xiàn)才意味著哲學(xué)的真正的實(shí)現(xiàn)。與這些哲學(xué)家們不同點(diǎn)在于，馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持主觀之于客觀的能動(dòng)的辯證唯物主義的方法觀，即始終站在唯物主義的立場(chǎng)去反映問(wèn)題，同時(shí)，其將具體與抽象、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、邏輯與歷史等各種不同的方法等緊密相結(jié)合起來(lái)，共同用于探討人的問(wèn)題。馬克思和恩格斯認(rèn)為社會(huì)分工是造成資本主義人的種屬能力區(qū)分的主要原因，而不是關(guān)注與具體的勞動(dòng)類型，這也是最終形成完整的、科學(xué)的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的教育思想的前提。其次，馬克思和恩格斯對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)教育中所蘊(yùn)含的以人為本的虛假性特征尖銳的指出，并且開(kāi)始提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的以人為本觀。同時(shí)，馬克思和恩格斯還深刻的揭露出資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)兩者之間的不平等性，表明資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人階級(jí)的殘酷踐踏，表明了資產(chǎn)階級(jí)的貪婪本性。第三，對(duì)于馬克思主義以人為本教育思想的具體實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了深刻的探索和分析。集體主義是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)性原則，全心全意為人民服務(wù)則是其最為崇高的表現(xiàn)。因此，若想真正的實(shí)現(xiàn)馬克思主義以人為本教育思想，就必須要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德，真正的實(shí)現(xiàn)人道主義的目標(biāo)。因此，在馬克思思想教育過(guò)程中，需要將道德教育和以人為本教育兩者有效融合，加大對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的重視程度，采取科學(xué)的、合理的方式對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，營(yíng)造良好的、濃厚的社會(huì)道德環(huán)境，這些均為以人為本理念的具體實(shí)施指明了方向。

三、列寧教育思想中的以人為本觀

列寧是繼馬克思和恩格斯后的另一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖。在馬克思主義教育思想的基礎(chǔ)上，列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。因此，列寧教育思想中彰顯出非常鮮明的關(guān)注人民教育的特點(diǎn)。在列寧教育思想中，其對(duì)于俄國(guó)的沙皇政府無(wú)情剝奪人民受教育的權(quán)力進(jìn)行了深刻地批判；因此，在十月革命取得勝利之后，其在制定制度過(guò)程中更加注重從實(shí)踐的層面來(lái)探討如何真正的實(shí)現(xiàn)在教育面前的人人平等，所謂的人人平等就是無(wú)論性別、出身、地域以及民族等之間的差異性，均實(shí)現(xiàn)普及性的教育。所以，列寧教育思想中的以人為本觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，其對(duì)于俄國(guó)沙皇政府剝奪人民受教育權(quán)進(jìn)行了深刻地批判。其尖銳的指出資本主義社會(huì)就等同于金錢(qián)的社會(huì)，金錢(qián)至上，受教育僅僅只是有產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力而已。第二，采取多樣化的途徑和方式，盡最大努力真正的保障人民的受教育權(quán)力。列寧提出，在招生方面，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人們以及貧困人群應(yīng)該無(wú)條件招收，并且給予他們金錢(qián)上的幫助。這可以在其所著的《修改黨綱的材料》中得知，其著重強(qiáng)調(diào)了民族教育的問(wèn)題：“居民有權(quán)受到用本民族語(yǔ)言進(jìn)行的教育，國(guó)民和各級(jí)自治機(jī)關(guān)應(yīng)撥款創(chuàng)辦這種學(xué)校以保證這種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。”，同時(shí)，其在將嚴(yán)禁使用童工納入到相關(guān)法律規(guī)章制度中，從多個(gè)方面和多個(gè)角度以更加完善的保障人民的受教育權(quán)。同時(shí)，當(dāng)蘇維埃政府建立后，開(kāi)始加大圖書(shū)館、學(xué)校、大學(xué)、電影院以及藝術(shù)工作室等教育設(shè)施建設(shè)力度。因此，從某種程度上而言，列寧真正的從實(shí)踐的層面將馬克思、恩格斯的教育思想實(shí)現(xiàn)，并且從物質(zhì)、精神以及制度等各個(gè)方面真正的給予人民教育充分的保障機(jī)制，讓人們對(duì)于人的理念有了更加全新的認(rèn)識(shí)。

四、毛澤東教育思想中的以人為本觀

毛澤東思想是在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并且隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，其在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟以及繼續(xù)發(fā)展等階段，促進(jìn)毛澤東思想的不斷完善。毛澤東思想受到了馬克思、恩格斯以及列寧思想教育的深遠(yuǎn)影響，并且在其基礎(chǔ)上形成了毛澤東思想。同時(shí)，由于毛澤東本人是畢業(yè)于師范類學(xué)校，且以前具有一定的教師經(jīng)歷，這就使得其創(chuàng)作的毛澤東思想具有非常鮮明的特色。首先，毛澤東思想遵循內(nèi)外部發(fā)展規(guī)律，以更好的服務(wù)社會(huì)為根本目標(biāo)，以發(fā)展個(gè)人作為基本原則，在此基礎(chǔ)上，毛澤東思想提出教育必須是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治而服務(wù)的，著重強(qiáng)調(diào)了教育的政治性功能；第二，其提出將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)兩者有統(tǒng)一起來(lái)，并且強(qiáng)調(diào)教育理論與教育實(shí)踐兩者缺一不可；第三，毛澤東思想加大了對(duì)體育教育的重視程度，開(kāi)始實(shí)施審美教育，期望能夠更好的培養(yǎng)具有高度社會(huì)主義覺(jué)悟的勞動(dòng)者，全面提升勞動(dòng)者的素質(zhì)水平。

五、鄧小平教育思想中的以人為本觀

鄧小平理論是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的第二次飛躍。緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的主題，鄧小平給予青少年的健康成長(zhǎng)給予了非常高的重視程度，并且非常重視科學(xué)技術(shù)以及教育工作，其采取了一系列措施以希望能夠更好的推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的改革。可以認(rèn)為，鄧小平教育思想是毛澤東思想的繼承和發(fā)展。首先，在新時(shí)代背景下，鄧小平教育思想拓展和豐富了人的全面發(fā)展的內(nèi)容。鄧小平教育思想充分體現(xiàn)了對(duì)青少年的人文關(guān)懷，注重學(xué)生的全面發(fā)展，并且提出了要培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的四有青年。第二，鄧小平從民族以及世界發(fā)展的戰(zhàn)略高度提出了對(duì)未來(lái)教育的總體要求，指出教育應(yīng)該面向未來(lái)，改革應(yīng)試教育，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)終身教育。因此，在鄧小平教育思想中的以人為本觀充分體現(xiàn)了全面發(fā)展的特征。第三，尊重教師，樹(shù)立新型師生觀。鄧小平認(rèn)為，教師作為文化的重要傳遞者，教師在學(xué)生身心發(fā)展過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的作用，因此，其提出了要尊重知識(shí)、尊重人才的口號(hào)，給予人民教育足夠的肯定。因此，鄧小平教育思想中的以人為本注重要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，盡最大限度發(fā)揮人的潛能，促使個(gè)體能夠和諧的、健康的發(fā)展。