從馬克思真理角度談王陽明知行合一與大學生教育的關系

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廣西大學

一、前言

馬克思主義思想作為在中國得到發揚和改善的知識瑰寶離不開中國本土哲學思想的滋養和無數思想工作者的推動。從1921 年到 1978 年是馬克思主義思想初到中國開始被中國先驅者認識的時期，1978 年到 2009 年是馬克思主義思想在中國開始發揮其作用并指導勞動力生產力不斷提升，在實踐和不斷試錯改進的過程中充分發揮了基于改革開放政策和馬克思主義活力的創新性成果，實現了馬克思主義中國化過程中的里程碑式的二次飛躍。自改革開放以來，中國共產黨在貫徹實踐馬克思主義思想的過程中帶領著中國勞動人民完成了從高度集中的計劃經濟體制到充滿生機活力的社會主義市場經濟體制，完成了震驚世界改頭換面一般的歷史性轉變。

二、中國哲學對馬克思思想的推動和啟發

馬克思思想是基于黑格爾康德兩大西方哲學大成者誕生的偉大思想，從哲學學習者的角度不難看出，馬克思主義思想即便在不斷批判資本主義世界肢解分離資本和勞動者的關系，但其思考分析體系作為后來馬克思主義思想工作者的思辨工具后誕生了許多富有活力和中國本土特色的思想成果。哲學本來就是屬于舶來詞，中國哲學比起西方哲學機械解構的分析方式有著許多不同之處，從某些方面可以說不如西方哲學嚴苛，但是中國哲學對中華人民的數千年滋養和中國本土文化豐富的歷史故事起到了總結和凝練的作用。

中國哲學在華夏大地這片土地上，以數千年的時光和無數先賢的孜孜付出為代價孕育了能弘揚馬克思主義思想的人民。儒釋道三家思想都在千年來不斷普照和改善著中華人民生活思想的方方面面。每一家思想都有著宏達而高深的哲學思想體系。這種種因素讓中國哲學和馬克思主義思想結緣。更讓馬克思主義哲學在中國遍地開花。

馬克思主義思想理論內涵豐富，具有自我革新自我進化的發展潛力，為了從傳統文化中汲取科學智慧和理論力量，以及把馬克思科學思想理論轉化成可以給人民生活帶來切實改變的物質生產力和精神創造力，我們必須要發展本土哲學的思想建設，并在時代的大浪潮中統籌推進“五位一體”總體布局以及協調推進“四個全面”戰略布局，進而用更扎實的理論和實戰能力為中國社會主義現代化進程的不斷推進保駕護航。

習近平總書記多次強調在新的形勢下，為了抵御西方意識形態的侵襲，應該進一步堅定以馬克思在主義為理論指導核心，根據中國實際情況解決迫切改善的多項問題，積極回應群眾聲音，從中國傳統文化中汲取養分推進馬克思理論的完善；為了適應不斷變化的新時代的要求，就必須要與時俱進地根據時代特點來補充改進馬克思主義思想，不斷推進馬克思主義現代化成熟化；而如何推進發展馬克思主義，應該從具體國情和中國本身的文化滋養內涵中尋找答案，五千年的文明中包含了大量的哲學資源，馬克思主義要想在在中國更好的大眾化實用化，就必須因地制宜因材施教，將中國哲學和馬克思哲學結合在一起相互促進，既要去糙取精更要去偽純真，避免當初的教條主義錯誤，更要減少甚至避免近年紙上談兵的形式主義風氣，要使馬克思主義被能被人民群眾所真正接受和相信，要讓人民能夠加理論知識付諸于實踐以提升生產力，讓生產力和文明力齊肩并行。黨的十八大以來，中國特色社會主義在新時代的新實踐自然離不開多代哲學人的努力和奉獻，這是不可置辯的。

三、從真理與價值的辯證關系看問題

當前自媒體時代下資訊和民眾發聲平臺的增多為整個社會創造了更多的價值和機會。問題表現在網絡上參差不齊的爆炸信息和突然開放的發聲平臺讓公眾眼前出現了許多相比以前不和諧的聲音。

這個時代的信息具有快餐化，碎片化，主觀化，短暫化，自由化諸多特性，這些特性不僅為許多人創造了新的時代價值和可以轉化成經濟效益的生活方式，還加速了信息的流通性開放性，促進了社會的開放和信息的公平，但相應的也伴隨著新興的社會問題的出現。現在的網絡信息浮躁而快餐化，到處都充斥著消費主義和娛樂至上的意識形態。在這樣的環境下，龍蛇混在的信息漂浮在每個不受保護的信息接受者身邊，而中國社會本來教育水平就低，民眾篩選和分析信息的能力低下，就導致我們中國社會的傳統教育不得不遭受一次新的文化沖擊和新的歷史挑戰。

通過分析中國的教育體系中的倫理教育，其問題可能在于多從知識性教導入手，在此模式下學子或許均高度具備了許多道德知識、理解各種倫理規范，但因為缺乏生活實踐和合適的人生體驗導致了知識和行為嚴重割裂的情況，課堂上的倫理規范成為其不能成為行為準則的動力，知與行關系斷裂。因此，如何讓倫理教育中的理論與實踐、知與行統合起來，成為當代教育工作者的重要課題。

然而，現代道德教育中的理論與實踐、知與行的斷裂問題，一直未獲得合適的疏解和解決方法。在道德理論與推理的部分，過度使用了現代西方流行價值理論體系的弊端，將功利主義自利主義放在三觀初成的學生面前，導致了應用這些道德理論于實際兩難情境的推論中。且雖然大學生比起其他階段的學生有著更多自由的時間和可控的金錢，但是他們會自然而然的跳過信息繁多的傳統倫理道德教育，進而逃避傳統的閱讀和理性的思考方式，這導致了他們傾向于接受快餐化的思辨和閱讀方式，看待問題的片面盲目易受他人煽動缺乏獨立思考能力。

再加上不少思政教育者從業水平過低，沒有深刻意識到中國教育面對倫理道德教育的嚴重缺失性和自身崗位的重要性，毫無靈魂的思政課堂已然成為全國大學生吐槽的熱點。導致大學生對道德倫理教育產生厭煩和排斥心理。而另一方面自媒體信息的可選擇性和娛樂性正中這群大學生的下懷，看的即使是想看的，學的卻未必是他們該學的。諸多條件和環境的推動下，大學生群體仿佛可以成為自媒體時代缺點的放大鏡。

這個時代下價值和真理的矛盾顯得更為的尖銳和突出，但矛盾的作用始終是推動歷史不斷向前的，改革創造價值，價值體現真理。

四、從心學角度引導問題

王陽明的心學思想是中國文化中的真正瑰寶，其流傳千年的思想和文字中包含了大量關于教育和德行的深切內涵，由“學校之中，惟以成德為事”得知陽明堅信道德教育和品德修養應該被放在學校工作的首要部分。他對道德實踐和人文教育的觀點為當今大學生的道德教育帶來了珍貴的普世良方，最重要的是他基于“心即理”的哲學本體論而提出的“知行合一”思想以及由此衍生的對于道德教育目標、原則、方法和評價標準的重要理論，可謂是解決當前大學生道德實踐中知行不一問題的一劑良藥。

愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理？都只在此心。心即理也。”(《王陽明全集·語錄一·傳習錄上》，頁2-3)

徐愛質疑所謂至善只求諸個人本心，則對天下事理是否將無法有準確精細的理解，陽明則回以“心即理”“心外無事、心外無理”的主張，即對象不同就沒用一對萬物的不變的真理，而從一而終的只能是出發者的內心和本真的善的動機，既要以百變的心態看待萬物，更要以不變的初心行真理。

所以大學生的教育引導問題可以總結為大學生的缺乏實踐和主觀判斷能力的問題，進行正確并且正當的思政教育必須要從大學生的切實需求的原則出發，利用中國哲學里面那些富含哲理而又不失樂趣的案例作為轉移注意力的著力點。既要從教育者的角度端正思政教育的重要性，更要從大學生的興趣和感情甚至生活角度讓大學生從網絡從自媒體的兩面性中走出來。正確審視自身問題和態度乃至需求后再以理智清醒的方式和角度從回網絡中去，而不僅僅是自媒體時代變遷的犧牲品。

五、“知行合一”的可行性

陽明心學表達的方法論和觀點恰恰有其適合現在高等教育的柔性和適應性。王陽明把知與行的關系整理成了知道和執行的邏輯關系，強調知了還是要行。“行”既是指道德上踐行良知，又是指在道德踐行的工夫中，體現良知。“隨事隨物，精察此心之天理，以致其本然之良知。”陽明心學崇尚的是天理與心自身自一，而心的實際內容，既是天理，自然有教育所需的規定性和引導性，而心則是從普通學習者自身的精神世界來進行啟發和思辨的。從而心學的學習可以激發學生自我學習自我反思的積極性，從而開導其對中國傳統哲學道德理念的興趣和信心。

在 G20杭州峰會開幕致辭中，習近平總書記倡導二十國集團應“知行合一，采取務實行動”。可見，王陽明“知行合一”思想不僅在當今社會仍具有蓬勃的生命力，同時具有極為廣泛的國際影響力。結合當前熱門的加強大學生道德教育的時代要求下，扎根中國傳統經典思想，深入挖掘并吸取王陽明“知行合一”思想的德育價值并用以解決當代大學生道德知行不一的問題，具有十分重要的意義。

但由于普通學生的思考模式并不如各種理論倫理專業的學習者那樣嚴謹縝密，因此，很難使學習者進入良好的學習狀態中，導致課堂上學習的真理僅限于課堂上，離開了教室和學校便難以成為自身行為的一部分，使得學生為了應付這門內涵豐富影響深遠的學科而死記硬背生搬硬套。

而當他們離開校園走向社會的時候，在其未來的真實人生情境中，當然勢必將遭遇各種倫理困境以及抉擇時刻，但有多少人此時會自發地循著過往學校教育中的倫理思考訓練，而在此時獲得實際協助？自然又會回到知行合一的根本問題來說“知而不行不為真知”，“行而不知為盲行”。

六、結語

習近平總書記在紀念馬克思誕辰 200 周年大會上強調，要“以科學的態度，對待科學的理論”任何一種理論都不可能主動滿足人的需要，而哲學作為科學的科學，從古至今都是走在應用科學前面的先驗科學，它作為方法論的奠基和分析模式的構筑為所有時代的應用科學研究提供了可靠殷實的實踐體系，負著培養中國特色社會主義事業建設者和接班人的重大任務，在教育思政倫理的目標則應該是“一念發動處，便即是行了”一般的知行合一，讓學生能真切感受到學以致用學有所成的收獲感和幸福感，讓學生真切感受到大學教育的必要和驕傲。