對《馬克思傳》的思考

畢婷 景德鎮陶瓷大學 江西 景德鎮 333403

第一章 由青年馬克思對詩歌的熱愛來討論青年學習中國經典文化的重要性在《馬克思傳》學生時代一章中寫到，馬克思在大學的頭幾年就表現了對夸張比喻的熱情和對詩歌的熱愛。從閱讀中了解到馬克思在學生時代并不是一開始就接觸了黑格爾哲學，費爾巴哈，康德等，詩歌為后來馬克思進行寫作奠定了基礎。詩歌對于青年時的馬克思來說是生命的釋放，就好比有人喜歡把自己對生活的態度及其一切用詩歌或者其他形勢來表達，古人言志有《詩經》，現代有朋友圏。詩歌的題材多為愛情，這就相當于寫情書。現在很多人發朋友圏喜歡像馬克思一樣運用夸張手法，小題大做，可文字表達卻不盡人意。也有些人認為文言文的學習應該取消，覺得文言文枯燥乏味，實用性不強。文言文是古人的一種書面表達形勢，更是一種提煉，一個詞有時可以代替很多的意，詩歌中的詞能達到對稱也是因為做到了精簡。所以在學習上我們可以多多閱讀諸如《論語》、《道德經》、《莊子》這樣的中國國學經典書籍，現代所有的知識都是從古代這些書中拓展出來的，因此我認為學習這些是很有必要的。學習馬克思主義哲學的怎么可以不了解馬克思本人，所以我選擇了讀這本書。青年人學習中國經典文化不僅可以豐富語言內容，還可以開闊我們的思維，提高寫作手法。

第二章 由馬克思對“財產權”的解釋引發的法治與德治思考在《德法年鑒》一章中馬克思在解釋什么是財產權的時候提出，它是自私自利的權利，這種自由使每個人不是把別人看做自己自由的實現，而是看做自己自由的限制。馬克思在大學時學的是法律，因而他對這個名詞的解釋運用到了法律和政治的專業術語。自由這個詞來源于西方，馬克思把財產權看作一種限制自由的權利，是反社會，這是一種利己主義的保護。無產階級沒有財產何來的財產權，這一權利仿佛是資產者為保護個人財產而設定的，他們的法律意識在那個時候就已經有了，而在那段時期中國還在尋找救國的道路，直到今天人們對法律的意識仍然很淡薄，在中國，只有有錢人才請的起律師，所以出事大部分是私了，這就形成很大一部分的人情事故，而西方人民的法律意識就很強，在西方及其嚴肅的法律下，人民知法所以守法，而我們不懂法就容易犯法。《論語》為政篇中提到，道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥有格。這句話意思是說用法律管理人民，人民雖然免于受到刑法，可沒有了廉恥之心，用道禮去管理人民，人民就會有羞恥之心，而且會使人心歸正。法治和徳治是相輔相成的，二者缺一不可。西方國家倡導博愛，自由，平等。中國則是24字核心價值觀以及早期提出的八榮八恥。馬克思認為法律是對自由的限制，可我卻不這么認為，法律是使每個人的自由得到發展，大家只有在不觸犯別人的權力下才能實施自己的權利，所以自由是在法律范圍內的自由。

第三章 由馬克思對宗教批判引發了90后大學生對宗教信仰認識問題及對社會主義能否實現共產主義理想的思考。

在《德法年鑒》一章中提到，宗教重要又不重要，重要是源于一種精神寄托，不重要是因為宗教只是一種依附于經濟基礎的上層建筑，不值得進行獨立批判。回想以前學過的馬克斯主義基本原理中中提到經濟基礎決定上層建筑，西方的大學比中國的大學早了800多年，西方的宗教文化淵源流長，他們大部分人都有宗教信仰，而我們有的是道德準則。對于宗教信仰我了解甚少，我們國家的佛教我都不清楚它的由來，發展及著作。宗教在我眼里可有可無，因為我的精神依賴可以放在別的地方，比如音樂。我不懂得西方宗教的發展，也看不明白馬克思的最后一句話，為什么不值得批判。無神論與宗教又有什么關系，為什么在那個時候宗教的討論如此激烈。現在很多人都有可能會被問到，你有宗教信仰嗎？我們90后這一代的學生可能絕大多數還沒有宗教信仰，因為我們對宗教有太多太多的無知，以及學校也不會灌輸有關宗教方面的知識。我們信的是馬克思主義，可對馬克思主義的了解也只是浮光掠影。

中國目前還處于社會主義初級階段，并且會長期處于這個階段。社會主義的終極目標是每個人都得到自由全面的發展，這是一個理想社會，然而令我感到質疑的是，在這個人人平等，沒有矛盾，老有所依，壯有所用，幼有所養，人人愛我，我愛人人的共產主義社會里，這樣一個理想的大同世界怎么會有？即使有這樣一個國家率先存在了，那么必然會有形式主義的國家存在，那就少不了交流的摩擦，那就會有來自外界的矛盾產生，所以要達到這樣的目標會不會閉關鎖國？這也是為什么桃花源與世隔絕了，一個如此美好的地方總是由于外來人的進入而消失，有了外來的文化，經濟，就會產生矛盾，敵我矛盾，內在矛盾，有比較就會有競爭，有競爭必然就會有發展。