馬克思主義視域下的中國近代文化轉型
——以上海靈學會興起為視角的考察

常鴻飛 西北民族大學 甘肅蘭州 730030

上海靈學會的興起

上海靈學會，是1917年10月由上海封建文人陸費逵、俞復和丁福保成立的，旨在研究鬼神、人類精神和各種超自然現象的社會團體。上海靈學會實行會員制，出版《靈學叢志》，宗旨是為了“道德淪喪”的中國尋求出路，通過鬼神之說和靈魂教育，重新建立一個“道德理想國”。其最具代表性的扶乩儀式，就是文化復雜的表現。

上海靈學會成立以后，吸引了著名的嚴復、伍廷芳等一批精英人物，這讓上海靈學會一時聲名鵲起。但是適逢新文化運動進入到高潮階段，胡適、魯迅等知識分子開始對《靈學雜志》進行抨擊，指責其妖言惑眾，魯迅說：“仆審現在所出書，無不大害青年，其十惡不赦之思想，令人肉顫。滬上一班昏蟲又大搗鬼，至于為徐班侯靈魂照相，其狀乃如鼻煙壺。人事不修，群趨鬼道，所謂國將亡聽命于神者哉”，猛烈抨擊上海靈學會，最終迫使《靈學雜志》停刊。

上海靈學會的興起和發展，是當時中國文化環境的真實寫照。以胡適為代表一部分中國知識分子開始傳播西方文化，以求實現全社會的全盤西化，但這種西方革命一開始就受到以梁啟超、張君勵等儒家文人的抵制，他們強調中華文化優越性，尤其是傳統儒家文化兩千余年的發展史，本身就使西方文化相形見絀，從而催生了上海靈學會這種極端的產物。

傳統文化的本位觀

文化是一個國家、民族思想內涵的體現。作為文明古國，中國傳統文化博大精深、源遠流長，上下五千年的傳承對華夏子孫的思想、行為、人生等的巨大影響是不容置疑的。從廣泛的歷史意義上而言，中國傳統文化的主體是以儒家文化為代表的文明形態的總和。這種文明形態塑造了中國幾千年的政治、經濟和文化格局，形成了傳統文化的最本質的核心。以近代為例，洋務運動中洋務派的“中體西用”可見一斑，其時主持變革的洋務派認為儒家文化是一切改革的前提和基礎，凸顯出傳統文化的深刻影響力。

中國傳統文化的本位觀深刻地塑造和影響了中國發展改革的歷史進程。但是隨著時代的進步和發展，西方文化的先進性開始顯現，使得儒家文化中一些愚昧封建的觀念暴露無遺，導致部分封建文人劍走偏鋒，出現了像上海靈學會這樣的極端典型，宣傳建立“道德理想國”的愿望。很顯然，上海靈學會的目的是為了挽救國家于危亡，但是它選擇傳統文化中最封建迷信的部分作為武器，這就注定上海靈學會最終的命運。

近代文化轉型的路徑選擇

鴉片戰爭以后，中國社會的形態面臨著變革的機遇，包括政治、經濟、社會、文化等方面，都處在與西方接軌的緊要關頭。其中傳統文化的轉型是很重要的一個方面，以儒家思想為核心的傳統文化需要放眼世界，認識和學習相對比較先進的西方文化，取長補短、逐漸發展。

一方面，需要關注傳統文化本位觀的式微。它的主要表現是新文化運動中西方文化的大規模傳播——知識分子主張中國應全盤西化，他們高唱民主和科學，尋求現代化的人文關系。上海靈學會成立前后，西方文化在中國已經獲得大量傳播，這對中國傳統文化產生巨大影響，使其根基受到根本性的動搖，也使得包括上海靈學會在內的封建文化團體開始考慮近代文化的轉型問題。

另一方面，對西方文化本能的抵制促使一部分文人去尋找文化轉型的第三條出路。新文化運動深刻動搖了國人對中國傳統文化的至高信念。這就導致對傳統文化盲目信仰的封建文人，在不主張學習西方先進文化的同時，找尋文化轉型的第三條出路，以至出現了上海靈學會這樣的極端典型，但它存在時間的有限也從側面說明了文化革命和五四運動必然，證明了中華民族不斷向前的歷史大趨勢。

新民主主義文化的勝利

上海靈學會出現時，中國舊的文化體系和社會政治秩序土崩瓦解，民族文化面臨著巨大的生存危機，思想文化界先后圍繞中西文化孰優孰劣問題展開了激烈論戰。辛亥革命后西方文化的傳播開始獲得很大空間，追求思想解放、倡導民主和科學成為思想文化的主流，但各種鼓吹封建迷信的言論也開始混淆視聽，變革呼之欲出。

1919年的五四運動，帶來了以共產主義為指導思想、民族的、科學的、大眾的新民主主義文化。在中國共產黨的領導下，新民主主義文化的建設發展取得了的巨大成就。土地革命戰爭時期，中國共產黨在蘇區創建了蘇維埃大學等學校，創辦了《紅色中華》等報刊，同時在在國統區領導成立“左聯”等左翼文化團體，有效地取得了文化革命的陣地。1949年新中國的成立，標志著新民主主義革命取得了偉大的勝利，文化發展隨之邁入新的時代。

中國近代文化的轉型對中國近代歷史的進程具有重大影響，它首先從具體的物質層面入手，深入到制度層面，最終到達思想層面，以洋務運動、維新運動、辛亥革命和新文化運動為代表——其中的新文化運動高調地宣布中國文化轉型已經發展到了精神層面，導致了極端的上海靈學會的出現——但是歷史的向前是不可逆的，正如陳獨秀所說，要用民主和科學來“救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗”[ 胡繩. 論“五四”新文化運動中的民主和科學[J].哲學研究, 1979(6)：28-40.]，這很形象地反映了近代文化轉型的艱難，同時也彰顯了文化轉型所代表的先進性的巨大意義。