悉尼·胡克對歷史規律與人的自由的重釋

■張大圣/國防大學政治學院

歷史的規律性與人的自由選擇是人類歷史中的一對永恒矛盾，也是人類存在和發展的永恒動力。實用主義的馬克思主義者悉尼·胡克從馬克思恩格斯“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［1］的觀點出發，強調“歷史事件或社會事件決定于人類和環境的物理因素之間的交互作用”［2］，“交互作用”就是生成于人與環境間以人的精神活動為紐帶所構成的“經驗”。由此胡克在歷史規律問題上凸顯了歷史唯物主義的“人本主義”特性，在人的經驗視域內，闡發了他有限度的自由意志的主張。

胡克認為，歷史發展具有趨勢且存有可能，既源自歷史上的自然、生物等皆具有運行的規律，又在于作為參與者的人的心理、認知等具有發揮的自由；既源于已發生過的歷史對正在發生著的歷史的禁錮，又充滿各色人的選擇、行動使歷史的未來充滿變數。歷史中人的生存與發展離不開自然、社會等規律的運轉，但人一旦掌控可這些規律，就能使歷史的發展在一定范圍內不取決于原來的一系列規律。

一、歷史規律的特性及與其它歷史上的規律間的相互影響

胡克通過區分“歷史上的規律”與“歷史規律”來深化對歷史規律特性的理解。歷史上的規律就是存在于各組事件之間的一種決定性關系，這種關系本身具有一定的獨立性和客觀性，但人們發現了這種關系，就能依靠它來解決問題、克服障礙和預測未來。歷史上的規律包括物理規律、生物規律和歷史規律等。歷史規律的特性在于：第一，它關涉人類的行為模式；第二，所關涉的人生活在有組織的社會團體中；第三，社會團體是由各種理想、習慣、傳統和文化等凝聚在一起的。因此，歷史規律的主題總是包含著作為社會成員的人們協同的和相互的行為或文化。

歷史的來看，物理規律、生物規律等具有一定的意義，在于同人的行為或利益放生關系。例如地下所蘊藏的貴重金屬和石油，其特性受到物理規律的支配，但對于生產力十分落后的原始社會其一點價值意義都沒有，但是對于如今的社會它們所蘊含的物理規律具有重大的價值。因此，我們在考察物理規律、生物規律等控制的環境和事變來解釋歷史活動時，必定的要考慮進去屬人的歷史規律的影響。

歷史事件決定于人類和環境的物理因素之間的交互作用。當我們要認識歷史和社會之前，必須對自然有個認識。因為，無論人們的欲望、技巧、目的、信仰是怎樣的，只有當這些同物理條件（比如地理、氣候、工具、機器等）聯系到一起，才能產生實際的改變，在歷史上產生現實的影響。因此，歷史的發展是行駛在物理規律和歷史規律交互作用所鋪設的道路上，歷史規律受物理規律制約的同時，歷史中的人通過認知、意志和行動利用物理規律在一定限度內改造著歷史規律。

二、自由是人根據自己的本質做出的選擇

胡克認為歷史規律的特性以及歷史中的偶然性、可能性的根本源自于人的自由，源于自由是人內在的本質屬性。但他并沒有把自由絕對化、抽象化，而是將自由至于具體的歷史、現實的社會框架之中。

自由是倫理的、心理的，也是自然的。人的自由不僅僅是單獨個人的事情，而是出于具體的情景之中，是自然地理條件、社會歷史條件、人文心理條件等共同影響、相互協調的結果。但自由的原則是通行于上述的各個領域的，人們都能夠運用理智的方法，對它們各自的情況和規律加以理解、控制，實現人的自由意志。

自由是動機上的，也是結果上的。因為“人類事務上的理智所需要的，不止是一種要求一慣性的熱情。行動的源泉是沖動和欲望、野心、希望以及恐懼。探討信仰意義的理智可以支配、調節、加強或遏制行動的源泉”［3］。人在內心中產生需要和愿望，就會在行動上使其在現實世界中得以實現。而現實世界的開放性、生成性，也為人將自由動機現實化提供了可能。

自由是形而上的、抽象的，更是情景中的、具體的。胡克不否認對自由進行形而上學的思考是人的求知天性，本身也是人的一種思考的自由，且對人追求自由、理解自由有益，但更強調任何抽象的自由必然會在具體的自由中有所體現，不然就是一個毫無意義的概念；同樣任何集體的自由也要體現在每個人的自由，否則只能是披著自由外衣的專制社會。

自由追求崇高的同時，也是一種冒險。自由往往同人的尊嚴和社會的公平聯系在一起，但“一個自由的生活并不一定是善的生活，一個自由的社會也不一定是善的社會”［4］。因此在胡克看來，人類對自由的追求是一個科學探究的過程，是一個社會和個人不斷成長的過程，也是一種生機勃勃的冒險。

三、歷史發展離不開社會規律同人的意志自由交互作用

胡克首先對意志自由與規律之間關系的三個不同觀點進行評判：

（一）對世界規律與意志自由二元平行論的批判

這種觀點認為人的意志和意識是自由世界，外在的世界則是由規律支配的必然世界。胡克認為，這種觀點會導致兩個消極的后果：認為現實物質世界的一切都已被決定的宿命論；違背自然規律的行動才體現出人的自由意志的非理性主義。胡克指出，人不是脫離自然而是生活在自然之中，自由非但不是存在于自然規律之外，恰是共生于自然規律之處。人類的自由正是在控制、引導及否定事物規律發生的條件和運行的模式中實現的。

（二）對整個世界都是意志自由產物觀點的批判

主張意志自由是絕對的、本源的，人和世界都是自由意志的載體或外化的產物。這種觀點在現實中是站不住腳的，因為物質世界和人類社會的發展展現出了不以人的意志為轉移且具有某種規律性的過程。況且，胡克進一步指出，人的內部世界中的意志也不完全是自由的。因為人的意志不僅是內驅的，而且受人的生理、心理影響，也受到外部感性刺激和知識灌輸的影響。

（三）對包括自由意志在內世界一切都由必然規律支配的觀點的批判

這種觀點由于否認人具有自由意志，認為人的意愿和行為都是被人以外的力量所支配，導致人不必為自己的任何行為承擔道德和法律上的任何責任和義務。顯然這種觀點不僅有悖于常理，因為相似的情況下人的行為常有很大的差異，人類也切實按照自己的意愿參與了自然和社會的改造。

通過對完全的必然規律、完全的意志自由以及二元平行論的批判，胡克展現出了人與世界相互開放相互融合、自由意志與歷史規律相互影響相互作用的理論圖式。在此基礎上，他指出：取得自由源自對規律的認知。“人類自由……不是一種天賦，而是習慣或倫理上的習得，某種通過認識和分析得來的東西”［5］；心靈自由在于對規律的接受。心靈對自由的感知和認同源于對所認知的必然性規律的接受；自由生活建立在客觀歷史條件之上。

四、評析

胡克從人本主義的維度出發，在歷史的必然性中強調偶然性對人行動的意義，在社會的規律性中突顯自由意志的價值。難能可貴的是，他對偶然機遇、意志自由、的推崇不是為了抬高某個人的個人主義或是某類人的精英主義，而是論證了通過努力人們可認識和掌握規律，為個人自由和社會自由創造更多機會和條件。可以說胡克在其中所做的批判與澄清、理解與創新對我們理解歷史唯物主義的發展觀、群眾觀、自由觀等，很具有啟發和借鑒意義。但胡克否定歷史規律的客觀必然性，強調歷史發展的可能性、偶然性和個人的自由意志，使他的歷史發展觀帶有很強的相對主義色彩。