論《唯批》中真理觀如何貫穿辯證法和實(shí)踐原則

■陳睿琦/黑龍江大學(xué)

一、《唯批》中真理觀概述

列寧是針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命未取得勝利，一部分馬赫主義者企圖代替馬克思主義。而波格丹諾夫大力強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，列寧則堅(jiān)持唯物主義真理觀，為穩(wěn)固馬克思主義而著有《唯批》。

（一）《唯批》中真理觀的兩個(gè)基本觀點(diǎn)——有無(wú)客觀真理及其辯證法

列寧真理觀最突出的地方就是首先區(qū)分了真理觀的兩個(gè)基本觀點(diǎn)：

（1）有沒(méi)有客觀真理 ? 就是說(shuō)，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？

（2）如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它？這第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題?！保?］

波格丹諾夫并未對(duì)“有沒(méi)有客觀真理”給出答案，但他站在否認(rèn)立場(chǎng)，這個(gè)問(wèn)題，是說(shuō)真理的客觀性。認(rèn)識(shí)中是否含有客觀的內(nèi)容，對(duì)客觀真理存在的否定，就等同于絕對(duì)真理的否定； 反之，如果有客觀真理，說(shuō)的是真理在絕對(duì)和相對(duì)這兩方面的關(guān)系問(wèn)題，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容有沒(méi)有經(jīng)過(guò)由淺入深、由表及里的過(guò)程。

（二）客觀真理

“真理就是由現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及他們的相互關(guān)系構(gòu)成的?！保?］真理，就其內(nèi)容方面，是客觀的，而就表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，則是主觀的。真理，體現(xiàn)了主觀與客觀的一種辨證關(guān)系。真理是具有客觀性的，因?yàn)樗膬?nèi)容不依賴主體，不以人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)為改變; 另一方面，真理又是主觀性的。因?yàn)樗侵饔^對(duì)客觀的一種反映，客觀的內(nèi)容，會(huì)經(jīng)過(guò)人們實(shí)踐的檢驗(yàn)才成為真理。

二、《唯批》中真理觀蘊(yùn)含的辯證法思想

列寧在真理的客觀性基礎(chǔ)上，對(duì)馬赫主義者提出的相對(duì)主義看法進(jìn)行反駁，并且揭露了馬赫主義者在認(rèn)識(shí)論根源上的唯心主義真理觀。同時(shí)，為了闡明真理的思想，論述相對(duì)真理與絕對(duì)真理二者。

（一）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的內(nèi)涵

列寧對(duì)真理問(wèn)題保持高度的重視，列寧和恩格斯的意思不是把絕對(duì)真理等于永恒真理，而是波格丹諾夫的刻意歪曲。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，都認(rèn)為《反杜林論》中肯定了永恒真理，這其實(shí)是種誤解。恩格斯說(shuō)“然而，不正是存在著如此確鑿的、以致在我們看來(lái)給予任何懷疑都不異是發(fā)瘋的那種真理嗎?二乘二等于四，三角形三內(nèi)角的和等于二個(gè)直兔，巴黎在法國(guó)，人不吃飯就會(huì)餓死等等，這些都不是真理嗎?這不就是說(shuō)，還是存在著永恒真理，最后的、終極的真理嗎 ? ”［3］

（1）絕對(duì)真理： 我們對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的不斷接近，知識(shí)變成絕對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)，即客觀真理，從而成為具體的絕對(duì)真理，絕對(duì)真理，既可以是具體的，也可以是某種意義上的。當(dāng)受到不同歷史時(shí)期的特殊條件制約，相對(duì)真理發(fā)展到客觀一致，就轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理。

（2）相對(duì)真理：事實(shí)上，始終變化動(dòng)態(tài)著的外界，認(rèn)識(shí)只能是片面的、有限定程度的， 是對(duì)時(shí)刻發(fā)生變化的客觀實(shí)在的一種正確認(rèn)知，只能是一定程度上的，是在特定條件下對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)，是有界限和范圍，在程度上要不斷深化，知識(shí)不會(huì)停滯不前，總是要不斷地突破相對(duì)的界限，轉(zhuǎn)而趨向客觀的、這是相對(duì)真理向絕對(duì)真理前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。真理，是有限制的，不可能一次性的完全地認(rèn)識(shí)世界，而是要經(jīng)過(guò)變化更新的，所以是相對(duì)的，即我們所說(shuō)的相對(duì)真理。對(duì)于無(wú)限的客觀真理來(lái)說(shuō)，它可以轉(zhuǎn)化為相對(duì)真理。

（二）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系

列寧對(duì)波格丹諾夫的看法進(jìn)行抨擊，辯證法中表明絕對(duì)真理的構(gòu)成，并不是由單一的本身組成，而是經(jīng)無(wú)限的相對(duì)真理共同組成，并比較分析絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。

正如我們所說(shuō)，絕對(duì)之間有相對(duì)，二者可以相互依存，相對(duì)之中又蘊(yùn)含絕對(duì)，二者又可以相互轉(zhuǎn)換。對(duì)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的表達(dá)，列寧指出了二者間的關(guān)系，對(duì)于辯證唯物主義而言，二者之間是可以跨越的，并非無(wú)法逾越。從馬克思唯物主義角度來(lái)考慮，盡管我們的認(rèn)知受到一定程度的限制，真理的存在確實(shí)是無(wú)疑的，而二者的界限與劃分又是模糊的，認(rèn)同相對(duì)性也是對(duì)真理觀的進(jìn)一步完善。

三、《唯批》中真理觀蘊(yùn)含的實(shí)踐原則

（一）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐能夠正確檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，馬赫主義者分裂了二者，使得實(shí)踐檢驗(yàn)的不確定性被擴(kuò)大。

實(shí)踐是關(guān)鍵的，這就是所提倡的，只有響應(yīng)唯物主義的實(shí)踐觀，才能推翻唯心主義和不可知論的束縛。解決了實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，使我們堅(jiān)持走向唯物主義。從檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)角度看，把實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)作為認(rèn)識(shí)論的根本，作為真理性是否正確的尺度，既是確定的又是不確定的。

（二）真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法

列寧集中比較考量了真理，在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)上的體現(xiàn)，即絕對(duì)性和不確定性。而唯一標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，所以其檢驗(yàn)的真理也一定是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。這在一定程度上可以看出辯證法思想和實(shí)踐原則貫穿于真理觀之中。

1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性

實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是確定的。它能夠客觀的去驗(yàn)證，如我們?cè)趶氖聰?shù)學(xué)物理化學(xué)等理論論證時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)其模型構(gòu)建，但在實(shí)際建造的過(guò)程中卻會(huì)暴露出理論論證過(guò)程中的缺陷和不足， 最終以失敗告終，只有通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論構(gòu)架才是真正適合且應(yīng)用于生產(chǎn)生活。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)總是通過(guò)一定要素來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以這種檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)又受到時(shí)代的桎梏，即相對(duì)性，當(dāng)下的結(jié)論會(huì)在未來(lái)某一階段進(jìn)行調(diào)整改正。從這種意義上說(shuō)，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上并不能全面去證明或批判人類存在的任何現(xiàn)象。

四、《唯批》中真理觀的現(xiàn)實(shí)意義及深遠(yuǎn)影響

（一）《唯批》真理觀中蘊(yùn)含的理論價(jià)值

列寧《唯批》中的真理觀是對(duì)傳統(tǒng)的一種超越，從一定意義上看，馬克思真理觀、黑格爾思想的唯物主義改造，是列寧思想的來(lái)源和動(dòng)力，而其貢獻(xiàn)在于他指出了真理是具體的、對(duì)立的、辨證的。

列寧分析指出這是由相對(duì)走向絕對(duì)的一個(gè)無(wú)止境進(jìn)程，而二者的關(guān)系，就存在于認(rèn)識(shí)客觀中。對(duì)馬赫主義的批判和反擊，是列寧推進(jìn)和完善辯證法和認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵，列寧堅(jiān)持了馬克思、恩格斯的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”,把辯證法貫徹到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)展了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法思想，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的舉足輕重，真正實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐相結(jié)合。

（二）《唯批》真理觀中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)影響

曾經(jīng)對(duì)峙著兩種情形：

（1）歷史不斷推演，認(rèn)為馬克思主義的意義喪失。 社會(huì)發(fā)展日新月異，不斷前進(jìn)，歷史條件變化更迭，馬克思主義已經(jīng)無(wú)法解決實(shí)際生活中出現(xiàn)的新問(wèn)題，由此對(duì)馬克思主義的真理性產(chǎn)生質(zhì)疑。

（2）堅(jiān)守固有思維體系，認(rèn)為馬克思主義是無(wú)可挑剔的永恒的真理。沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)外在世界，只是照抄照搬，將馬克思主義看作終極真理。

可想而知，片面、僵化地看待問(wèn)題，必然給社會(huì)帶來(lái)不可預(yù)想的后果和危害。對(duì)于我們而言，試想，如果我們沒(méi)有堅(jiān)持改革，怎么會(huì)有經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，因循守舊只會(huì)故步自封，阻礙前進(jìn)的步伐。

五、結(jié)語(yǔ)

《唯批》作為列寧的經(jīng)典著作，在真理觀方面做出了巨大貢獻(xiàn)，根據(jù)時(shí)代背景，全面地批判了馬赫主義歪曲的真理論，捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義真理學(xué)說(shuō)。列寧對(duì)真理的看法表明，真理是客觀的，實(shí)踐原則的確定性和不確定性也貫穿著始終，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)列寧、恩格斯的重要思想有了更深的感悟，通過(guò)閱讀《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》、《反杜林論》，對(duì)真理觀有了更深的認(rèn)識(shí)，讓我們從多角度去學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)史，基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，系統(tǒng)地領(lǐng)會(huì)唯物主義真理觀。