藏族的喪葬習俗文化

白瑪拉錯

西藏大學 西藏拉薩 850000

藏民族自古以來生活在青藏高原這個特殊的地理環境中，以苯教為原始信仰，并吸收周邊外來文化，與本土文化形成獨具特色的藏族文化。這種多元文化之間的相互適應和整合造就了藏族風格迥異的喪葬習俗文化，根據歷史文獻和考古遺跡發現來看，其喪葬形式分別有土葬、天葬（鷲食葬）、火葬、塔葬、水葬，此外還有一些地方性葬俗，如樹葬、崖葬、翁葬等。

一、土葬

土葬于藏民族而言由來已久，是藏族的原始葬俗。在藏文史籍和文獻中記載了吐蕃贊普的墓葬濫觴于止貢贊普和洛昂達孜之間的斗爭，以至于贊普被弒，遺體被裝在銅棺中拋進河里，后被賢臣茹拉杰帶回并進行埋葬，關于這一歷史在《敦煌古藏文文獻》P.T.1287里詳細的記載到吐蕃時期的墓葬也是從止貢贊普開始的。近年來，在青藏高原陸陸續續發現了一系列的考古遺跡。二十世紀初，意大利藏學家杜齊先生在西藏阿里發現了以巨石排列堆砌的陵墓，后又在西藏西部的岡底斯山一帶，發現了用石頭環繞成的橢圓形墓葬[]。二十世紀四十年代，意大利人奧夫施萊特和法國人哈雷在拉薩東邊的辛多山嘴發現16座墓葬，其墓葬葬式有屈肢葬、二次葬、雙人合葬[]。1982年，在西藏山南朗縣東噶村附近的列山上發現了一個規模十分宏大的墓地，封土墓地共有184座墓[]。1990年，在拉薩市曲貢村發掘了石室墓，共發掘二十余座墓葬，墓葬皆為豎穴土坑石室墓[]。在其他各個藏區也相繼出土了大大小小規模不同的墓葬群，主要有石棺葬和土墓葬兩種。從以上的考古發掘可以判斷，早在新石器時代藏區便有土葬這一葬俗，并且延續至吐蕃贊普時期，被眾所周知的西藏山南地區的瓊結藏王墓群，也是藏區進行土葬的重要見證。最初人們把尸體拋在遠離人煙的野外或者叢林中，后來隨著人們觀念的變化，開始把尸體埋在土里，由此漸漸形成了土葬。隨著社會的發展，土葬的觀念也發生了變化，在有些藏區人們把土葬視為一種最下等的葬俗。一般患有麻風病、天花、炭疽病等傳染性疾病的人，以及殺人犯、強盜、死相兇殘的人被視為土葬對象。關于土葬的喪葬儀軌，在敦煌古藏文文書中有關苯教喪葬儀軌的寫卷中進行了詳細的記載。

二、天葬

天葬是藏民族所有葬俗中最為奇特的葬法，同時也是藏區最普遍的葬法。其喪葬儀式具有嚴格的程序，當人即將去世時（意識清醒能說話時）要詢問即將去世的人的遺言，并喂喝靈汁和吞食舍利丸。人亡故后，家屬要及時請喇嘛算卦，確定停尸時間，停尸時間一般為三到四天；期間要請僧人念經守靈，家屬也要為亡者供燈和獻食。過了停尸時間就要出殯，出殯時間和方位均要按照喇嘛算卦的結果嚴格進行；在運送尸體的過程中不能停歇，尸體絕不能觸到地上，否則此處就要淪為墳地。送到天葬臺后，由天葬師分解尸體，等禿鷲來食用。所有喪葬儀式結束后，在49天內的每七天就要進行佛事，其中“四七”和“七七”是最為重要時期。從葬禮開始到結束禁忌非常多，所有人都要嚴格遵守。

關于天葬的來源，眾學者各持己見。熊坤新和陶曉輝認為天葬早在西藏遠古時代就已存在，最初是苯教的介入使原始天葬變為人為天葬，后來又有佛教傳入西藏，便對天葬產生了巨大的影響。四川大學霍魏教授認為天葬的習俗可能源于中亞古代民族，尤其跟拜火教（沃教）的傳入有淵源。 而此觀點也與法國藏學家石泰安關于藏族喪葬習俗的來源問題不謀而合。

閆振中認為在苯教360種葬法中，天葬只是其中之一，不可能成為主流地位。他認為天葬起源于12世紀帕當巴桑杰時期，由止貢巴·仁欽貝依照印度斯瓦采天葬場,在藏區開始推行天葬制度。關于這種觀點，在東噶·洛桑赤列教授也說到，“在西藏把尸體喂鷲起源于帕當巴桑杰時代。在這之前尸體進行土葬 (石棺葬、墓葬 )和火葬”。洲塔談到，天葬習俗是藏傳佛教中觀論“人無我”、斷除“我執”的思想中產生，并對藏族社會形成重要的影響。集以上等學者的觀點，關于天葬來源說主要分為兩種，印度來源說和本土起源說。相較之，藏族傳統學者普遍較接受印度來源說。筆者認為在原始社會時期，人們對于喪葬是比較隨意的，尸體一般會放置在遠離人煙的高山上或者原始叢林中，任憑風吹雨打、鳥食蟲啄。后來隨著人們觀念的變化和社會文化的不斷變遷，原始苯教借機以這種喪葬形式而解讀自身，因此，天葬逐漸被賦予了一種宗教蘊意，緊接著佛教在西藏后來居上，順勢又使得天葬成為了有理有據的存在。

三、火葬

在藏區，火葬被視為是最具榮譽的喪葬形式，通常只有那些德高望重、品行高尚的人才有幸舉行火葬，但在有些藏區卻剛好相反，那些患上傳染性疾病的人會被進行火葬。因此，火葬在藏區也是各有千秋。在藏族史籍文獻中直接記載關于火葬的并不多見。在《王統世系明鑒》里記載到：“......諸王各于其子諳騎乘時，父王即向富空逝去，有如虹光散失，無存尸骸也。”《漢藏史籍》里也記載到：“以上諸王（天赤七王）具有發光的天繩，當兒子能夠騎馬時，父王就用發光的天神返回天空，不留遺骨在人間”。諸如此類的在其他史籍上也有記載，基本上都是大同小異。根據這些記載似乎能夠發現一些關于火葬的蛛絲馬跡，“發光的天繩”，如同舉行火葬時的火光；“如虹逝去”，就像火葬時尸體焚燒升起的煙飄向天空，而如此神性的說法是苯波巫師為了操控王權的根溯。依此推斷火葬至少在天赤七王時代便以存在，直到止貢贊布被弒之后修建王陵，墓葬趨于主流。但火葬并沒有因此而銷聲匿跡，反而流傳至今。

四、塔葬

塔葬是藏區最高等級的葬俗，只有活佛和高僧大德才有實行塔葬的福德。在高僧活佛圓寂后，將其肉身火葬后的骨灰或舍利建立靈塔，或者將肉身進行防腐處理置于靈塔，稱之為“肉身之制”。

塔葬最初源于印度，梵文“窣堵波”（Stupa）意為埋葬尸骨的墳冢，漢意為塔。相傳釋迦牟尼佛圓寂后，“八王分舍利”并修建佛塔供奉，從此便有了建塔供靈骨的習俗。藏式佛塔建造于公元8世紀下半葉，依照佛教曼荼羅的形制在藏區建造了桑耶寺，其主殿烏孜大殿的四方建有紅、綠、黑、白四座佛塔，從此藏區開始盛行建造藏式佛塔。而真正意義上的塔葬始于公元9世紀到11世紀中葉吐蕃王朝衰落后的分裂割據時期，寂護大師的靈塔是藏區第一座塔葬, 緊接著吐蕃王族后裔及阿里古格王朝國王意希沃的遺體被佛教徒存放進靈塔，藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴·洛桑扎巴大師圓寂后的遺體也被置入靈塔存放在甘丹寺內供養。此后歷代班禪大師和歷代達賴喇嘛的遺體都是置于靈塔，保存在扎什倫布寺和布達拉宮等供養。在《東嘎藏學大辭典》里記載到：“在西藏過去，寧瑪派、噶當派 、噶舉派、薩加派、格魯派等教派有三十多位高僧活佛的靈塔,有的超過一千多年,大多數有七百多年的歷史?！辈厥椒鹚慕Y構由塔座、塔瓶、塔剎三個部分構成，代表了藏傳佛教土、水、火、風“四界”的基本哲學思想。在西藏墓葬考古中發現了一種外形和結構與佛塔相似的塔形墓，在夏吾卡先認為早期的塔形墓從外觀上明顯受到原始苯教喪葬文化的影響，后期則受到佛教文化內涵的影響。

五、結語

余秋雨先生說：“文化是一種精神價值以及與此相呼應的生活方式，它的最終成果是集體人格?！?藏族文化始終貫穿于宗教中，從原始苯教到佛教的滲入，造就了藏民族獨特的雪域高原文化，而其背景下又產生了一系列的喪葬習俗文化，孕育了樸實善良、樂于奉獻、樂觀積極的藏族人格。藏族人面對死者的離世，認為生死只是生命不斷輪換的過程，抱著一種雖死猶生的心態。將自己的尸體賜于飛鳥走獸，或喂于江河魚蝦等，知自己空手而來，須以空手而歸的態度，都是代代相傳的一種習俗。