略談甘南雙岔地區阿尼寧日山神祭祀儀式

仁欠卓瑪

西南民族大學 四川成都 610225

過去的祖先崇拜到現在的祭祀山神的演變屬于文化變遷。但從原始社會的信仰到苯教再到印度佛教的傳播都會在一定程度上使山神信仰、山神祭祀文化經歷了歷史的洗禮。經過了漫長的歷史以及文化的演變、變遷至今仍然舉行此儀式，山神祭祀儀式仍然被藏區大部分地區所認同以及傳承，是因為山神祭祀儀式乃仍然在整個藏區人們日常生活中扮演了相當重要的角色。故此略談甘南地區山神祭祀儀式頗有意義。

一、田野點介紹

雙岔地區位于甘肅省碌曲縣東北部，平均海拔3800米，青山綠水、風景優美，被譽為碌曲的“小江南”。此地屬于半農半牧區，農牧文化長期的互補、交融，當地的百姓生活過得美美合和。這一地區曾出現過兩位甘丹赤巴一位乃第五十三任甘丹赤巴名曰赤欽·堅贊桑蓋，另一位尊者叫赤欽·南卡桑布，是第五十五任甘丹赤巴。赤欽·堅贊桑蓋后被追認為第一世郎木寺賽赤)，赤欽·南卡桑布后被追認為拉卜楞寺第一世薩木察賽赤拉卜楞寺寺主嘉木樣大師座下有四大弟子，人稱“四大賽赤”，位高權重，薩木察賽赤便是拉卜楞寺四大賽赤之一。]。兩位尊者都是通曉顯密、德高望重的佛學大師，對當地的政治文化影響頗深。赤欽·堅贊桑蓋赴西藏求學，最終榮登甘丹赤巴寶座，晚年返回故里，俗稱大師回鄉后廣做法事，降魔除妖，這一地區的山神、河神等悉數歸順于佛教，將阿尼達日山神（）奉為總護法 神。 他膝下有四大內臣和八大外臣，阿尼寧日（就屬于八大外臣臣之一。阿尼達日是雙岔地區總的護法，此山神的祭祀農牧六個措哇(村落)都要參加。其余的阿尼都座落于各個村對應的大山山頂，且為它們獻供的只有各個對應的村莊。本章的主題阿尼寧日山神對應村落是二地村，此村信徒的觀念中村落興衰、人畜興旺、風調雨順都跟山神阿尼寧日緊緊相扣在一起。

二、阿尼寧日山神祭祀儀式

神山祭祀由來已久，人們與自然界接觸中發現其自然界的神圣性、不可逆轉性，從而祭祀萬物。有了山神觀念以后，神山崇拜在藏族各種信仰中的主要特征就是要按照一定的宗教祭祀儀軌形式和民間的各種民俗的信仰習俗融合，舉行各種膜拜、祭祀、祈禱、供養等形式多樣的儀式。通過祭“拉則”煨桑煙祭、放龍馬的形式，祈求地域神保佑家人及朋友無病無災、畜業興旺、心想事成。

（一）山神祭祀儀式過程

雙岔地區的傳統藏族群眾無一例外，他們虔誠信仰佛教，相信世間的六道輪回、因果報應，堅信善有善報、惡有惡果。幼年時便會念誦六字真言，極其敬重高僧大德。比較年老的男女皆是手握佛珠，念誦六字真言，平時走路時都要在路上撿塊小石頭，放到下一個瑪尼堆上，以積德行善。雙岔地區雖說屬于半農半牧區，但以農業為主，牧業為輔。此地農田廣闊，農民們勤勞善良、純樸。他們會播種各種農作物，過著自給自足的安康生活。傳統農民認為莊稼能否有好的收成，主要取決于此地的山神，因而崇拜山神、祭祀山神成為至關重要的生活習俗和宗教儀式。藏區有些地方男女均可參加山神祭祀儀式，可這一地區男人才有資格去祭拜山神。重大的祭祀儀式一般有特定的時間，雙岔地區的祭祀山神儀式也不例外，他們在每年的農歷六月十三日和元月十三日（藏歷新年）以后舉行集體性的山神祭祀儀式。快到祭祀時間的時候，村里的男子們會提前買好“龍馬”、經幡，備好祭品，做好彩箭。祭祀當天要爬到山頂，因路途不便坐車或騎摩托車，只能到達山腳下，從山腳到山頂只能背著祭品以及彩箭等慢慢爬上去，所以，每次去祭祀山神的男士們都是凌晨3點多起床，天沒亮就背著祭品爬山。一個個陸續到達山頂后，村里比較年長且具有威信的老者帶領大伙兒先掛好經幡，之后一起煨桑、獻供，插彩箭，念祈語，轉山神，放龍馬，祈求風調雨順，平安吉祥，萬事如意。

除了特定的集體山神祭祀以外，當然也有個體的山神祭祀儀式。前提條件是祭祀者自家有重要的事兒比如自家的孩子要參加考試、比賽以及外出做商業等情況下，個體為了使滿足目前的利益不定時的去祭祀山神，祈求得到山神的保佑。

（二）祭品與禁忌

1.關于祭品

藏區每年都會舉行各種各樣的宗教儀式。舉行這類儀式的目的是為了娛神靈，同時也表現了人們希望得到神靈的佑助而獲取成功的愿望；人們也想通過宗教儀式禳災除難，吉祥平安。祭祀山神本是為了實現一系列美好愿望，但如果不懂其祭品性質及禁忌情況而進行祭祀，反而會觸碰山神的忌諱，惹怒山神，引來不祥之事。因此懂這方面甚是重要。

供奉神靈的祭品其性質取決于祭品所供奉的護法神的特征：一位怒相護法神的祭品是由肉、骨做成的朵瑪.由膽汁和血液配制的奠酒；腦蓋骨做成的鼓和腿骨做成的法號是他的樂器。一個善相護法神的祭品祭品是藥物、香甜美味的食品、香燭、絲絹等。以上兩種護法神還要象征性地給他們所供奉所持的標志物（或樂器），穿的衣服（或盔甲）以及坐騎等等[ 勒內.內貝斯基.沃杰科維茨 西藏的神靈和鬼怪（M）1993-05-1 第415頁 西藏人民出版社]。阿尼寧日山神的祭品里面不能放葷的食物，主要是香甜美味的食品糌粑丸子、炒熟的青稞、大茶等等。但傳說阿尼寧日山神前身是個咒師喜歡飲酒，所以祭祀的時候在杯子里除了帶甘露以外，會放點酒精類食物。

2.關于禁忌

人們認為大多數的護法神是怒相神靈，只有一小部分是以平和和善相出現的護法神。但即使是后一種善相護法神，護法神傳記經常提到他們的善惡相定型也是不牢固的，有時會突然地呈現出惡相。因為它們都是世間護法神，沒有出離六道輪回，所以很容易被入侵者激怒，并能很快引起疾病和其他災難。除非以適當的手段使他們息怒，才能免遭其害。

雙岔地區的人們在日常生活中祭祀山神，膜拜山神，由此形成了很多禁忌阿尼寧日山神位于若兮山和卡瓦夏山交接處，人們都認同阿尼寧日山神在此山中的存在，都禁忌在此神山上挖掘植物；采集藥物，砍伐神山上以及神山附近的樹木；禁忌在神山上打獵，傷害神山上的獸禽魚蟲；采山石等等。祭祀山神的當天女生同胞是禁止出現在山神居住的山頂，到現在比較年老的婦女還是不太會去山神祭祀的祭臺旁邊，總是敬而避之。下面舉個案例關于觸犯山神禁忌的典型例子。

個案一

二地村有個婦女名叫妮薩（假名），她的丈夫在她30多歲時，因得絕癥不幸去世，她膝下有兩兒一女。有一次因家中有重要的事要去祭祀山神，但兒子又太小。母親就帶小兒子（大兒子正在上學不在家）背祭品爬山去祭祀山神，到山頂后妮薩深知婦女不能去煨桑臺惹山神激怒。因此讓小兒子自己去煨桑臺，并且跟兒子講清楚了怎么放柴火、柏樹、祭品、甘露等等。小兒子按母親說的都弄好了，但因當天蒙蒙細雨、風又大，因此小兒子一直沒能起火燒桑。萬般無奈之下只好母親上去從兒子手里接過火柴起了火。弄完后他們倆就下山了，過幾天后二地村連日好幾天下暴雨，使人畜難以正常生活，田地里的莊家被暴雨打的甚是嚴重。

個案二

二地村的一位德高望重的中年（50多歲）老人，名叫扎西（假名）。他以前是二地村的村長，他為人正直一向都是對所有的人直言不諱，英勇好斗；在村里甚是有名望。前面已有講述山神周圍的森林是一直以來都不許砍伐的，所以山神管轄區的森林長得格外茂盛。扎西先請了寺院僧人在山下做了些法師之后租來兩個專門砍伐樹木為生計的兩個伐本工人，讓他們兩個去砍樹。經過半個月的幸勤勞動兩個漢族同胞砍了150多樹（這里指的是比較大的專門弄房子的樹），扎西給他們兩支付了相應的費用。扎西讓別人砍伐這些樹木不是為了給自家蓋房子，而是想高價出售給牧區那邊森林稀少的地方。后來扎西果然高價出售了所有的木頭，賺了一大筆錢。扎西本來以為因為他之前做了法師也就是跟山神溝通好了，會無礙的。而不幸的是他也不久后逝世，人過世后藏區一般都會去寺院大掛、占卜。占卜者說“因扎西生前嚴重激怒了山神，所以折壽。現在一定要讓他的家人做各種山神祭祀請求山神的原諒等等

通過以上兩個案例顯而易見，雙岔地區的人們是發自內心地敬仰山神、膜拜山神。人們相信其神圣的力量，同時他們與山神在有形或無形的接觸中，經歷了一些無意中冒犯山神的事情之后，每個人的觀念中就已經形成了其不可冒犯性。因此，在山神祭祀的過程中，“禁忌”所起到的作用是至關重要的。人們必須要虔誠地信仰山神，不能違背禁忌，否則將會受到山神的懲罰（至少我的訪談對象是這么說的）。

另外，山神祭祀在時間上是長久性的、不可終止的。自山神信仰萌發到敬仰、祭祀直至形成一種制度化試的體制之后那是不可更改的。猶如你家養著一條狗每天都準時給它提供一日三餐，突然有一天你不想再繼續養這狗了不給它提供食物的結果就是狗急的跳墻——反咬一口。山神祭祀也是如此，你一直敬仰山神祭祀于此山神由此你就獲得山神的保佑、庇護。因而形成了互惠關系，這種關系需要我們去堅持、維護、持之以恒。如果有一天你不再相信山神的神圣的力量或因為各種事，不再祭祀此山神就很容易激怒山神，要承受來自山神的嚴厲懲罰。所以山神祭祀是長久的互惠關系。

三、山神祭祀儀式的文化功能

莫妮過卡·威爾遜說過“儀式能夠在最深的層次揭示價值之所在……人們在儀式中所表達出來的，是他們最為之感動的東西，而正因為表達是囿于傳統和形式的，所以儀式所揭示的實際上是一個 群體的價值。我發現了理解人類社會基本構成的關鍵所在：對儀式的研究。”以下分析舉行此山神祭祀儀式的雙重的文化功能。

（一）儀式心理功能

馬林諾夫斯基的經典著作《巫術、科學與宗教》其探討強調信仰對個人的影響——它如何同時滿足個人對一個穩定的、可理解的、可強制的世界在認知上與情感上的要求，并如何使之在面對自然偶發性事故時保持內心的安全感。人們祭祀山神、崇拜山神是因為相信山神在時刻關注著自己的生活活動，還堅信當自己遇到了偶發性危險時，內心大喊山神并祈禱山神，不管自己在何方或離山神有多遠，山神都能聽見你的祈語便會解救你脫離困難和危險。他們因信仰而祭祀山神、膜拜山神。舉行祭祀儀式的過程中，他們為心中的執念一再地祈禱，用盡全力把龍馬往天空最高處灑，使他們獲得內心的“慰藉”。此后不管遇到或去做什么事情，他們都會堅信只要自己盡力去做，山神就會時刻護著自己。通過對山神的祭祀，人們與山神會達成一種神圣的互動，并且能從中獲得內心的慰藉。

（二）儀式過程及社會功能

在山神居住山頂舉行山神祭祀儀式，當祭品往煨桑臺焚燒，把龍馬一次又一次地用力往天空灑，大聲呼喊山神阿尼寧日時，祭祀者從某種程度上能與山神近距離的接觸，能感受到其神秘性。山神祭祀儀式中世俗與神圣的時空轉換體現出了維克多.特納的“結構與反結構”的特征：在山神祭祀儀式前社會、世俗處于原始的“結構狀態”，當儀式過程進行時，原有的結構狀態開始發生改變，閾限狀態得以形成。人們通過對山神的祭祀乞求其神圣力量的賜予，而山神則在儀式中被人們崇拜，得以繼續維持其神圣的本真狀態。儀式結束后，人們獲得了神圣力量并將之用于社會生活，從而更有利于其世俗狀態的進行。由此可見，通過對山神的祭祀，當地新的社會結構得以生成，山神的神圣性特征于該地便顯得尤為重要。

雙岔地區的二地村的人們每年定時舉行山神祭祀儀式，在他們觀念里每年的祭祀儀式包括買龍馬、經幡以及弄彩箭等等一系列的事情與其說是責任不如說是內心的驅使力以及觀念中對山神的崇拜、敬仰、神圣使他們不嫌疲勞年復一年地舉行此儀式。舉行山神祭祀儀式是全村的，是有組織性的宗教行為。神山和山神的祭祀發揮了“維系社會道德準則和加強部落內部動力的凝聚力、向心力”的作用。山神祭祀儀式使各個村落以及個體之間拉了一根強而有力的線，而這跟線披上實在性的外衣就是——信仰及義務。故山神祭祀活動在無形中增強了村落的凝聚力，組織力以及秩序性。生活中敬仰山神，膜拜山神的同時也因懼怕山神權威，因此不敢冒犯其禁忌，故而不能在山神周圍亂砍伐，采集植物，挖彩石等。這是家里老者用他們的行動灌輸給一代代年輕人的信念，而年輕一代人則潛移默化地尊順其規則，這些代代相傳的傳統觀念對環保具有不可估量的作用。

四、結語

雙岔地區的人們通過祭祀阿尼寧日山神祈求神靈的保佑，為此而年復一年的祭祀山神，神山因這地區的人敬仰、祭祀、崇拜而長久座落于這片土地接受世人的祭品、夙愿。并為此而庇佑雙岔地區人們無病無災，人畜興旺，風調雨順，水草豐美等等。這樣通過山神祭祀儀式在人與神之間建立了強而有力、普遍的，以及持續長久性的互惠互利關系。這就是說，神靈從祭品的氣味中，從煨桑的香氣中，從掛經幡以及插彩箭的儀式中獲取了供養分，而參與者從祭祀儀式以及他們的社會互動中獲得了“養分”。這個神圣的充滿希望的儀式有兩種結果：一是神靈得到撫慰，二是村落內部組織性、團結一致得到強化。

涂爾干的《宗教生活的基本形式》與羅伯遜·史密斯的《閃族宗教講座》的社會學方法，強調信仰，特別是儀式加強傳統的個人之間的社會紐帶的方式；它強調群體的社會結構通過對作為基礎的社會價值的儀式化或神話符號化得到加強和保持長久的方式。Kula（庫拉）現在已不存在了，但馬林諾夫斯基在他的名著《西太平洋上的航海者》中詳細記錄了以至于沒有被歷史的演變所淹沒到現在有著無法衡量的價值，所以我們傳統的信仰方式以及世俗與神圣之間的紐帶——山神祭祀儀式務必需要我們去深描、解析其文化含義和社會功能，并且能持續世世代代傳承下去。