淺析“親親相隱”體現(xiàn)的人性思想

劉美華 上海師范大學哲學與法政學院 200234

關(guān)于“親親相隱”思想，我國大部分學者認為是孔子最先提出，可直接追溯到儒家經(jīng)典《論語》中，與此相呼應(yīng)的思想在《孟子》中也有所體現(xiàn)。

一、“親親相隱”的文本溯源

《論語?子路》中記載：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”朱子注“直躬”為“直身而行者”，錢穆認為“或說其人名躬，因行直，人稱之曰直躬。一說其人姓名不傳，因其行直，故稱直躬。”【1】可見“直躬”解釋為“行直”比較妥當，行為正直，坦白直率。但是“吾黨之直者異于是”的“直”不應(yīng)該和“直躬”的“直”一樣解釋為坦白直率正直，而應(yīng)從人性、人情、天理方面進行考究。謝氏清晰地點明：“順理為直”， 《論語?雍也》中也有提到“人之生也直，罔之生也幸而免”，程氏訓“生理為直”， 可見，這里的“直”為順應(yīng)天理人情之至，是人性之直。整句話大意如下，葉公告訴孔子說：“我們這里有個坦白直率的人，他的父親出于某種原因偷了羊，他就去告發(fā)指證。”孔子說：“我們的直道與此相異。父子替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞——不求直而直在其中。”根據(jù)朱子的看法，“父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。” “父子相隱”是順人性之直，順人情之至，順天理之寓。“父子相隱”的思想由此昭著。而后，孔子思想的繼承者孟子則在一定程度上豐富了“父子相隱”的思想，并且相隱的范圍不再局限于父子，而是擴充到兄弟之間，由“父子相隱”逐漸發(fā)展成為“親親相隱”，從以下兩則材料可以看出來。

《孟子?盡心上》載：“桃應(yīng)問曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？’孟子曰：‘執(zhí)之而已矣。’……‘然則舜則如之何？’曰：‘舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。’” 孟子的弟子桃應(yīng)問，舜作為天子，如果天子的父親瞽瞍殺了人，那么作為士大夫的皋陶應(yīng)該怎么辦？孟子認為皋陶應(yīng)該逮捕瞽瞍。桃應(yīng)又問，那么舜又怎么辦呢？孟子認為，舜把拋棄天下看作拋棄破鞋一般，他應(yīng)該偷偷背負父親逃走，安居海濱，忘記天下，快樂地生活下去。朱子注“皋陶之心，知有法而已，不知有天子之父也”，“舜之心，知有父而已，不知有天下也”， 故皋陶不應(yīng)因舜天子的身份而有所動搖，應(yīng)該執(zhí)法，刑舜之父，而舜雖為天子，亦不得廢皋陶所執(zhí)之法，但應(yīng)為父親而放棄天子之位，竊負而逃，安居海濱。因為舜之所以成為天子的理由就是孝，如果舜僅僅作為天子將殺人犯父親抓起來，繼續(xù)當天子，那么舜就直接否定了自己成為天子的依據(jù)。【2】朱子又按：“此章言為士者，但知有法，而不知天子父之為尊 為子者，但知有父，而不知天下之為大。蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至。” 由此可看出，孟子主張，舜面對其父的不法行為時，應(yīng)該選擇保全其父，維護人倫親情。

又如《孟子?萬章上》中萬章問：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？” 萬章問孟子，象作為舜的弟弟卻終日意圖殺害舜，是不仁之人，但是舜做了天子以后反而以有庳之國來封象。為什么舜對共工、驩兜、三苗、鯀等不仁之人加以懲處，而對自己的弟弟就區(qū)別對待，甚至封以國土呢，難道仁者是這樣做的嗎？孟子答道，仁人對于弟弟，是不藏匿其怒，也不會留蓄其怨的，只是親他愛他而已，使他又富又貴。如果自己是天子，而弟弟卻是老百姓，怎么能說是親之愛之呢？但是象雖然被封有國土，卻不得治其國，而是以吏代之治，并對象納其所收之貢稅。如此，既不失舜親愛之心，也使得象不得虐有庳之民。因此，吳氏曰：“圣人不以公義廢私恩，亦不以私恩害公義。舜之于象，仁之至，義之盡也。”

在《論語?子路》中，孔子不主張兒子揭發(fā)指證攘羊的父親，認為告發(fā)自己的父親并不是“直”，順人情而發(fā)、順應(yīng)人倫天理，父子相隱才是真正的“直” 在《孟子?盡心上》桃應(yīng)的設(shè)問中，孟子主張，在天下與父親兩個選項中，舜應(yīng)放棄天子之位，帶著父親逃走。而在《孟子?萬章上》記載的真實事例中，象雖有罪，但舜依然寬恕了他，還封之有庳，使他富貴。這三個典故都說明，孔孟都主張在面對親人的不仁不法行為時，也要維護人倫親情，所以以上三則材料通常被歸結(jié)為是“親親相隱”思想的體現(xiàn)。

二、“親親相隱”體現(xiàn)的人性思想

當今社會是法治社會，維護社會公義、正義的思想與原則早已深入人心，為了一己私利或是維護親屬利益而有損社會正義的行為更是為大眾所詬病，為法律所不容。所以“親親相隱”在當代法治社會顯得格格不入，更是被許多學者認為是社會腐敗的根源或者說社會腐敗與“親親相隱”脫離不了關(guān)系。相比之下，“大義滅親”更為人們所贊同和認可，可謂是法治社會的最佳標簽。但是學界為“親親相隱”辯護與辯正的學者也很多，而“親親相隱”流傳至今，某種程度上也指引著人們的生活，也說明了其具有合理性和倫理價值。本文認為，“親親相隱”的合理性和倫理價值就在于其體現(xiàn)的基本人性或人性本能和反映的人性指向或人性歸依。

1.“親親相隱”體現(xiàn)了愛親護親的基本人性

“親親相隱”，因為“親親”才會“相隱”，如果不是親人，是其他不相關(guān)的人，是不會“隱”的，這說明“親親”是非常特殊和重要的，為什么它如此特殊和重要呢？《中庸》有云：“仁者人也，親親為大”。 何為“親親”？“親親”中的第一個“親”，一般解釋為親愛、親近和愛護，第二個“親”是指上述親愛之情感實施的對象范圍——自己的血緣至親，而人的血緣至親不外乎父母兄弟。孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也 所不慮而知者，其良知也 孩提之童，無不知愛其親者 及其長也，無不知敬其兄也”。朱子注曰：“良能良知，乃出于天不系于人……愛親敬長，所謂良能良知者也。” 孩提之童，一生下來，在沒有接受任何教育之前，都懂得要愛親，說明愛親、親親這種情感是人生而有，是天所賦予的。《中庸》開篇云：“天命之謂性”，“性即理也，天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉……于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。” 人亦然，人繼承其所賦之理，即為其性，那么順著此理不加以枉即為直。正如上文所提到，順理為直，人所賦之理在人身上體現(xiàn)的就是“親親”這種人倫天理，順著天理人情之至，便成了人的基本人性所在。這種由血緣關(guān)系建立起來的親人之間的愛，是出于人的本性的愛，愛親護親是人基于人的本性而做出的本能的選擇。正如郭齊勇先生所說：“儒家的‘親親’，強調(diào)的正是‘人本’。”【3】“親親相隱”不僅體現(xiàn)了人有親疏遠近，同時也體現(xiàn)了愛有深淺等差。人更愛與自己更為親近的人，人對與自己有血緣關(guān)系的親人的愛是深沉原始的，出于這種原始本能的愛，人們一般會為了維護親人而一般不顧及利害關(guān)系。所以在親人有不法行為的時候，依舊會選擇“親親相隱”，維護人倫親情。而對其他不相關(guān)的人，則一般不會做出這樣的選擇。既然愛護親人保護親人是人性的基本體現(xiàn)，那么“親親相隱”是則是順應(yīng)了人性本能。總而言之，“親親相隱”是人們愛親護親的基本人性的體現(xiàn)。

2.“親親相隱”體現(xiàn)了愛親的的人性歸依——愛人

人的血緣至親不外乎父母兄弟，“親親”在具體生活實踐中則體現(xiàn)為善事父母與兄長。善事父母為孝，善事兄長則為弟。《論語?學而》中，有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”朱子注曰：“本，猶根也……君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。” 孝弟為仁之本，行仁則自孝弟始，就像樹木的生長始于根部一樣，仁的培養(yǎng)與踐行也是從孝弟開始的。孝弟是為仁的一個立足點，不論仁的境界多高深多遠，都可以從孝弟愛親中獲得初始的生機與活力。所以，孔子十分重視孝弟，關(guān)鍵原因就在于此——“君子篤于親，則民興于仁”。 以血緣為基點，從親人為原點輻射開去，向外擴充，從近親到遠親，從遠親到不相關(guān)的人，從愛親逐漸推至愛人，“老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼。” 再從其他人到萬物，最后推至愛物。孝弟行于家，而后仁愛及于物，實現(xiàn)“親親而仁民，仁民而愛物”， 這是一個自然而然的過程。“親屬之間的愛是人類一切感情的聯(lián)系和基礎(chǔ)，是一切愛的起點。”【4】愛親永遠是人類最基本的最深厚的本能情感，從愛親到仁愛、愛人，依舊是順“天理人情之至”。也就是說，仁民而愛物、仁愛或者愛人，是從愛護親人這種自然情感基本人性外推而至，如果沒有這個過程，一開始就能愛其他人或愛一切人基本是不可能的，是無根的甚至虛偽的，正如孟子所說的：“未有仁而遺其親者也”。 所以說，“親親相隱”體現(xiàn)了“仁愛”中以“親親”、“愛親”為本的情感根基與人性基點。與此同時，“親親相隱”也體現(xiàn)了從“親親”、“愛親”出發(fā)推至“仁愛”與“愛人”的價值取向與人性歸依。一個人除了具備生理本性，還具備社會本性，愛的情感脫離了家庭宗族的束縛，以一種積極的姿態(tài)投向社會生活領(lǐng)域，此時，人才是一個真正完整的人。愛親是人生而具有的，如果說愛親是人的生理本性，那么愛人便是人的社會本性。從愛親走向愛人，從親親推至仁愛，是順天理人情之至，也是人發(fā)展為一個真正完整的人的內(nèi)在必然要求。愛親與愛人是密切相聯(lián)的，抽掉了根基，使愛人滯待于表面，便是對基本人性的扼殺 否定了結(jié)果，使愛親失去了前進的方向，便是對基本人性的扭曲。

三、結(jié)語

“相隱”的前提條件是“親親”，人自出生始就有親疏遠近，自然會偏向與偏愛自己血緣至親，維護親人的利益，這是出于自己的人性本能。但是人不僅僅是生理意義上的人，更多的是社會意義上的人，人從家族走向社會，愛也會隨著家族投向社會，從親親、愛親推至仁愛、愛人是順天理人情之至，在這個過程中，人也逐漸發(fā)展成一個真正完整的人。

“親親相隱”之所以具有倫理價值，不僅是因為其出于人們維護愛護血緣至親的人性本能，更多的是它能防止親情的崩潰、人性的扭曲，防止培植人性深處的惡，使之蔓延膨脹，顛覆人格系統(tǒng)，能夠從構(gòu)建有愛的家庭出發(fā)，構(gòu)建充滿和諧仁愛的社會。或說，“親親相隱”之所以具有倫理價值，是在于基于愛親、親親的人性本能，以及對于仁愛、愛人的人性指向。“文革”就是一個現(xiàn)實例子，罔顧“親親相隱”，把“大義滅親”走向極端，鼓吹告發(fā)指證，將人性之惡發(fā)揮到極致，將自己的至親置之死地，不僅使得千萬個家庭破滅，更弄得社會人心惶惶，不得安寧。“今天徇情枉法、任人唯親、貪污腐敗所以公行，……不能由歷史上的孔孟儒學承擔責任，更不能把帳算到親情倫常上，那時推卸今人的責任。”【5】總之，“親親相隱”不僅僅局限在“親親”，它不只停留在構(gòu)建家庭家族的善，而且指向并致力于整個社會的善。愛親護親，是人的基本人性和人性本能，順著這種人性本能，使得家庭有愛和睦 仁愛愛人，是人性的指向和歸依，順著這種人性指向，使得社會有愛和諧。綜上，“親親相隱”其實體現(xiàn)了愛親護親的基本人性或人性本能，也反映了仁愛、愛人的人性指向或人性歸依。

由于小兒消化系統(tǒng)尚處于發(fā)育階段、抵抗力弱容易感染病毒、腸胃菌群未建立極易引發(fā)腹瀉，小兒腹瀉的主要癥狀為嘔吐、大便次數(shù)增多等，可能會導致患兒脫水，引發(fā)生命危險[4]。雖然臨床治療小兒腹瀉的方法很多，但嬰幼兒時期的特點是：認知水平低，無法表達自我，配合能力差等，影響其臨床療效[5]。對患兒采用有效護理干預，為盡快緩解患兒癥狀，提高臨床治療效果顯得尤為重要。在本研究中，主要對80例患兒采用不同的護理方式進行觀察。

注釋：

1.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：147.

2.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：147.

3.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：89.

4.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：147.

5.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：367.

6.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：367.

7.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：367.

8.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：310-311.

9.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：311.

10.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：28.

11.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012360.

12.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：17.

13.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：48.

14.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局2012：103.

15.朱熹著. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，2012：209.

16.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：370.

17.朱熹著.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：201.