孔子的“和而不同”思想

于清淼 黑龍江大學

一“和”、“同”、“和而不同”的含義辨析

孔子“和而不同”思想的提出是對春秋以前“和”、“同”思想的繼承和發展。最早探討“和”、“同”關系的是周末年的周太史史伯，他說“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”在他看來，這里的“他”指的是不同事物或構成事物的不同因素，它們相輔相成，綜合為統一體。和是一種“一”與“多”的辨證關系。“以同裨同”，是指相同事物或構成事物的相同成分的簡單重復，無差別的統一。可以說已經認識到了“和”與“同”是兩個對立的概念。

孔子研究了夏、商、周三代文化 ,在社會新舊交替之際 ,面對客觀形勢的發展從歷史到現實提出的許多重大問題,多次闡述了自己的“和”、“同”思想”。據有關學者統計，《論語》中出現“和”字8次,“同”字9次,明確提出和同之辯的就是《論語．子路》所載：“君子和而不同，小人同而不和。”楊伯峻先生認為“君子和而不同”的“和”與“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”如果從這個角度來看，“和”是以禮為準則處理各種不同事物以及同一事物不同方面的相互關系達到的最佳狀態，是保持矛盾對立面存在的和諧統一。而“同”本來是相同、相等的意思，如“君取于吳為同姓”，而在“和而不同”中卻有茍同媚世，同流合污之意。“君子和而不同，小人同而不和。”。意思就是說 ,道德修養好的君子能以自己的思想協調各種矛盾,使一切事情做到恰到好處 ,處于諧和狀態 ,而不盲從附合。而道德修養差的小人卻一味盲目茍同 ,亦步亦趨 ,人云亦云 ,而不善于協調。“和”是含著矛盾的統一，“同”是取消差異的茍同，和而不同，實際上就是主張在認識和處理實際問題的過程當中允許不同事物和不同方面的存在，主張堅持原則條件下不同事物和不同方面的和諧統一。孔子把“和”與“同”作為區別“君子”與“小人”的重要標準 , 這就不僅僅是一般哲理的闡述 ,而是上升到處世為人的最高準則 ,較之史伯、晏嬰等人 ,在人生哲理上作出了更為精辟的理論創建。

二、“和而不同”在孔子思想中的具體表現

孔子提出的“和而不同”思想在個人人格修養和處理人際關系方面都得到了不同程度的體現。

在人格修養方面，表現為：

第一，“君子和而不同，小人同而不和”把和而不同作為君子與小人的衡量標準。“君子”在孔子思想中代表個人品德修養的最高峰，從某種意義上肯定了“和而不同”是人格修養的最高目標。如孔子說 “質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”意思是樸實多于文采就會顯得粗野，文采多于樸實又顯得虛浮，二者完美的結合，才是君子的風度，其中二者的統一即是和，樸實與文采則是不同的兩個要素。

第二，在認識和對待富貴與貧賤的問題上，和而不同即肯定富與貴是人們的正常欲望即所謂“人之欲也”，但又對不符合道義的富和貴持否定態度即所謂“不義，富貴于我如浮云”。孔子認為“雖富貴，不以其道得之，不處也，不以其道去之，不去也。”。由此可見孔子所要的富與貴是有條件的有原則的。他贊揚“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語.雍也》的顏回精神，反對在富貴面前喪失原則的不義行為，指出“放于利而行多怨” (《論語.里仁》)

第三，在出仕與隱居問題上，和而不同即是肯定學而優則仕，但又對不符合“道”原則的出仕持否定態度。孔子指出“誦詩三百，授之以政，不達 使于四方，不能專對 雖多，亦奚以為？”(《論語.子路》)可見他教授弟子學詩的目的之一就是培養政治統治人才，但又說“天下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也 邦無道，富且貴焉，恥也。”可見他并不是主張任何條件下都出仕，而是把有道和無道視為出仕和隱居的原則。這就是在這就是在這一問題上體現的和而不同。

在人際關系上，和而不同思想主要表現為處理三個方面的關系上。

首先是在處理君臣關系上，他繼承了晏嬰的主張一方面要做到“君君、臣臣、父父、子子” ,另一方面因為君主之所是未必是 , 君主之所非未必非 , 所以對于君主做得不當或錯誤之處 , 大臣應該敢于提出不同意見。具體就是做到“勿欺也 ,而犯之”。因此“和而不同”在處理君臣關系時 , 就是既要忠于君主 , 又不盲從君主 , 而是對君主的錯誤或不當之處要敢于批評。

其次在認識和處理統治者與被統治者的關系上，一方面要堅持統治，另一方面要恰到好處 , 使民眾安于被統治的地位 ,也就是使統治者與被統治者處于一個和諧的統治秩序之中。孔子多次談到使民服以及使民敬、忠、勸的問題。如哀公問:“何為則民服 ?”孔子對曰:“舉直錯諸枉,則民服; 舉枉錯諸直,則民不服。” 季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”從以上這些言論看孔子從來沒有放棄過對民眾的統治。這反映了統治者與被統治者關系的對立的一面 , 但是同時兩者又處于一個統治體系之中,兩者的同一在于統治者要通加強道德修養搞好統治,而被統治者又要安于統治現狀,不使這種和諧秩序的狀態被打破。就是要達到使不服的遠人,通過統治者的修文德,來使他們歸附。做到“既來之,則安之”、“老者安之,朋友信之,少者懷之”,做到使“四方之民,襁負其子而至矣”。要做到這一點，一方面要做到修己和克己, 作為統治者要通過統治者的言傳身教來帶動百姓 ,另一方面要求統治者重民、惠民、養民，“為政以德”這樣才能得到老百姓的擁戴。

第三，在群己關系上，孔子的和而不同涉及到人生觀和認識論兩個領域。

在人生觀上孔子的和而不同是確認個體的自我價值，然后將自我價值的實現溶化于對群體的認同和關懷之中。就自我與社會的關系而言。孔子肯定自我實現。一方面他提出“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”強調自我實現主要取決于自身能力和智慧的發揮。另一方面他又提出“知其不可而為之”（《憲問》）的精神，強調不沉淪于世俗而泯滅自我，強調自我實現是由自身力量來左右的。孔子把自我實現看作是自我展示和發現其內在能力和力量的過程。這就從自我的能力和力量方面確認了個體的價值。

三、“和而不同”方法論的現代意義

孔子的和而不同思想雖然產生于兩千五百年前，但這一思想的理性精神對于當今社會仍具有很強的現代意義和借鑒價值。

首先，實行“和平共處五項原則”，處理好國際關系，可借鑒運用“和而不同”的理論主張。隨著經濟的繁榮和社會的發展，社會形態呈現多極化，人的個性也將愈加突出。國家之間，集團之間，地區之間，人際之間的交往更加頻繁復雜，民族國家地區間的矛盾沖突甚至爭斗將不可避免，有時還很激烈。面對這種情況，我們提出和平共處五項原則，把它作為維護世界和平，調解民族矛盾的有效途徑，實際充滿了孔子“和而不同”的智慧。實行和平共處，實際上就是孔子所汲汲追求的“和”，“和為貴”及“和則安”，只有堅持和的方針，社會才能安定，生產才能發展，生活才有改善，那種一邊高喊人權一邊濫殺無辜，一邊高喊和平一邊制造戰爭的罪惡行徑，其實質也就是孔子所堅決反對的“同”，必然遭到全世界愛好和平的人民的強烈反對。因此我們認為，在當今條件下，孔子的“和而不同”應當理解為倡和平，求安定，講協調，許不同，謀發展。在當今世界仍可產生積極的作用。

其次，正確認識全球化與民族性的關系，樹立文化包容觀念，可運用和發展和而不同的理論主張。在以和平與發展為時代主題的當今世界 ,在經濟全球化時代 ,世界各民族文化的相互聯系日益密切 ,文化全球化和多元化的關系 ,不同國家、不同民族文化之間的關系問題日益緊迫地擺在全人類面前。上個世紀 90 年代 ,美國哈佛大學亨廷頓教授提出了文明沖突理論,他預言今后將是一個文明沖突的時代。實際上他說的就是西方世界與非西方世界的文明沖突。這實際反映了這樣一個現象即在今日世界 ,西方文化的強勢地位是不容置疑的 ,在經濟全球化推動下的文化全球化大有把西方文化變成一種全球文化之勢。面對這種情況，孔子的“和而不同”思想應該成為我們的有力借鑒。

總之，“和而不同”是中國文化源遠流長、博大精深的根源所在,是古老的中國哲學智慧。21 世紀是一個多元文化并存的世紀 ,不同的文化之間既會有沖突也會有交融 ,正如著名孔子研究專家湯恩佳教授所說：“ 一個多元文化并存的世紀 ,只有按照孔子‘和而不同’、‘四海之內皆兄弟也’的思想來引導,才是人類唯一正確的出路。”