辯證法歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)向

肖安琪 黑龍江大學(xué)哲學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080

正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”【1】馬克思這種以實(shí)踐為中心的思想，對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了一個(gè)劃時(shí)代的區(qū)分。與此同時(shí)，這種以實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)世界的方式，同時(shí)也對(duì)如何理解辯證法進(jìn)行了一次深刻的變革。

為了更深刻的理解辯證法的本質(zhì)，搞清楚辯證法不同的歷史形態(tài)，避免概念上的混淆，我們首先要清楚的知曉，是什么導(dǎo)致辯證法形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)向？

一、古希臘樸素辯證法

辯證法在中世紀(jì)及其以前的歐洲帶有明顯的樸素與和諧的特性。赫拉克利特作為古希臘早期辯證法的代表人物，提出一切皆流，一切皆變的觀念。他曾通過(guò)“永恒”的活火來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)的原因，認(rèn)為宇宙無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、還是未來(lái)都是一團(tuán)活火燃燒與熄滅的不同程度所導(dǎo)致的，火是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的原則，赫拉克利特在這里描述事物運(yùn)動(dòng)時(shí)接觸到了矛盾對(duì)立問(wèn)題，他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)不是平靜的，而是矛盾與和諧的。雖然赫拉克利特注意到了矛盾對(duì)立問(wèn)題，但與此同時(shí)他也十分關(guān)注對(duì)立面的統(tǒng)一問(wèn)題。他提出色調(diào)和美妙音樂(lè)的產(chǎn)生正是由不同的顏色和音階和諧組成的結(jié)果。畢達(dá)哥拉斯則更加強(qiáng)調(diào)和諧，他認(rèn)為宇宙就是絕對(duì)和諧的結(jié)果，并大量舉例來(lái)說(shuō)明宇宙處處有和諧。例如：建筑和藝術(shù)呈現(xiàn)的不同效果，是數(shù)的不同組合而已。仔細(xì)研究人類社會(huì)歷史演進(jìn)進(jìn)程便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是赫拉克利特，還是畢達(dá)哥拉斯以及當(dāng)時(shí)少有的辯證法家，他們的思想都與當(dāng)時(shí)實(shí)踐水平，經(jīng)濟(jì)狀況有著密切的關(guān)系。

在實(shí)踐水平方面，人類實(shí)踐能力處于剛開(kāi)始發(fā)展階段，人對(duì)自然還是處于依賴的關(guān)系，人只能通過(guò)從自然界索取食物，來(lái)滿足自身的生存需要。這種低下的生產(chǎn)力水平，形成了人們對(duì)自然界既敬畏又依賴的雙被動(dòng)局面。

在經(jīng)濟(jì)方面，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)在自然經(jīng)濟(jì)方面，以家庭為單位的工農(nóng)結(jié)合、自給自足的經(jīng)濟(jì)。此時(shí)的經(jīng)濟(jì)僅僅是為了滿足生存需求，人們生產(chǎn)技術(shù)水平較低，自然經(jīng)濟(jì)固化，由此而產(chǎn)生了人們追求安逸、和諧的心里。

這樣的實(shí)踐水平，使得哲人們只能從直觀的角度去認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，提出萬(wàn)事皆變的樸素辯證法，而他們關(guān)注到事物存在與發(fā)展的和諧層面與當(dāng)時(shí)的自然經(jīng)濟(jì)狀況是分不開(kāi)的。

二、黑格爾的否定辯證法

進(jìn)入到中世紀(jì)末期，按照馬克思對(duì)歷史形態(tài)的劃分，此時(shí)已處于人類歷史的第二大形態(tài)，即以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。人類的實(shí)踐能力不斷提高，商品的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)向，自然經(jīng)濟(jì)走向解體，人類社會(huì)進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。與此同時(shí)，辯證法的重心也隨之發(fā)生改變，不再是向維護(hù)舊的統(tǒng)一體的和諧方面傾斜，而是凸顯其對(duì)立性、和否定性。

黑格爾是辯證法的集大成者，在黑格爾看來(lái)，一切事物之所以運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，其根本原因在于事物自身的否定性，對(duì)立面斗爭(zhēng)的結(jié)果必然是有發(fā)展的一方否定了必然滅亡的另一方，而事物的發(fā)展也不是就一次否定可以完成的，發(fā)展是需要否定之否定的。第一次否定，事物發(fā)生了質(zhì)的改變，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。第二次否定，是在第一次否定的基礎(chǔ)上，對(duì)形成新統(tǒng)一體的對(duì)立面進(jìn)行否定，向?qū)α⒚娴膶?duì)立面轉(zhuǎn)化。最終事物仿佛在向最初狀態(tài)回歸，實(shí)則是在更高的層面對(duì)低的階段的回復(fù)，因此形成螺旋式上升發(fā)展。

黑格爾的辯證法深刻影響著經(jīng)典力學(xué)時(shí)代。辯證法的矛盾和對(duì)立統(tǒng)一思想在經(jīng)典力學(xué)時(shí)代隨處可見(jiàn)。在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，矛盾、對(duì)立成為了每一個(gè)學(xué)科的理論基礎(chǔ)。在數(shù)學(xué)中有微積分和積分，在英語(yǔ)中有代詞和反身代詞，在化學(xué)中有陰極和陽(yáng)極等。

在政治上，資本主義制度剛剛成立，封建主義仍有殘余，復(fù)辟和反復(fù)辟仍然存在斗爭(zhēng)。正如馬克思所說(shuō)：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來(lái)的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。”【2】而此時(shí)能夠作為社會(huì)指導(dǎo)思想的只有辯證法的斗爭(zhēng)與否定性思想。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，資本家追求利益最大化，剝削壓榨工人創(chuàng)造自身利益，資本家與工人產(chǎn)生階級(jí)矛盾。如馬克思所說(shuō)：“資本主義在創(chuàng)造新的生產(chǎn)力和文明的同時(shí)，也把人們心中最激烈、最卑微、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)。”【3】這些不僅能夠說(shuō)明矛盾具有普遍性，而且更加體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的辯證法格外的重視斗爭(zhēng)性和否定性。辯證法從直觀的樸素形態(tài)，發(fā)展到矛盾與斗爭(zhēng)的否定形態(tài)，黑格爾的歷史功績(jī)不可磨滅。

三、馬克思的實(shí)踐辯證法

從大的經(jīng)濟(jì)背景和政治背景來(lái)看，黑格爾和馬克思都處于資本主義剛剛確立不久的時(shí)代。馬克思深處的德國(guó)此時(shí)落后于英法，德國(guó)不缺理論，而是缺少實(shí)踐。正如馬克思所說(shuō)：“德國(guó)不是和現(xiàn)代各國(guó)在同一時(shí)代登上政治解放的中間階梯的。甚至它在理論上已經(jīng)超越的階梯，它在實(shí)踐上卻還沒(méi)有達(dá)到。”【4】正是由此，馬克思的辯證法要更適應(yīng)時(shí)代和德國(guó)的需求，凸顯實(shí)踐性，起到批判和革命的作用。馬克思一碰觸辯證法便與黑格爾劃清界限，他曾多次表達(dá)自己的辯證法與黑格爾辯證法的不同。例如：“我的辯證法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人腦的并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”【5】馬克思正是通過(guò)“物質(zhì)的東西”來(lái)表達(dá)自己辯證法的立場(chǎng)。黑格爾將辯證法與唯心主義連接在一起馬克思是持否定態(tài)度的。傳統(tǒng)理解的唯物主義辯證法是關(guān)于自然的、社會(huì)和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。這樣理解的辯證法帶有濃郁的客體化色彩，之所以傳統(tǒng)理解的辯證法會(huì)產(chǎn)生偏差，與如何理解“物質(zhì)的東西”是密不可分的。馬克思的“物質(zhì)的東西”不是舊唯物主義理解的具體的物質(zhì)實(shí)體，那馬克思的“物質(zhì)的東西”是什么？則成為了我們理解馬克思辯證法的鑰匙。“物質(zhì)的東西”它要具有物質(zhì)的客觀實(shí)在性，具體的事物我們是沒(méi)有辦法將其移入大腦，再經(jīng)大腦進(jìn)行分析綜合，形成辯證法的。所以我們能夠移入大腦的，并能夠以思維和觀念的形式出現(xiàn)的辯證法的物質(zhì)，只能是具有物質(zhì)性的東西。那這個(gè)具有物質(zhì)性的東西，只能是人的實(shí)踐。實(shí)踐作為人生存發(fā)展的生命活動(dòng)，它既具有人的主體性特征，帶有目的性，同時(shí)人通過(guò)實(shí)踐對(duì)外部自然界進(jìn)行改造，這樣的實(shí)踐又具有了客觀物質(zhì)性。所以馬克思的“物質(zhì)的東西”實(shí)則就是指“物質(zhì)實(shí)踐”，將實(shí)踐作為理解馬克思辯證法的基礎(chǔ)，是馬克思哲學(xué)革命發(fā)展的必然結(jié)果。

四、和諧辯證法

列寧曾給辯證法下過(guò)經(jīng)典的定義，他稱辯證法為“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。【6】這令我們思考，斗爭(zhēng)性、革命性、否定性的辯證法，是否還適應(yīng)新時(shí)代的需求？只講斗爭(zhēng)忽視和諧，這樣傳統(tǒng)理解的辯證法已然深陷危機(jī)。

雖然現(xiàn)在還未達(dá)到馬克思對(duì)人類歷史劃分的第三個(gè)階段，即“人的自由、個(gè)性全面發(fā)展”的階段，仍然存在矛盾與斗爭(zhēng)。但是，我們已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代，社會(huì)主義作為一個(gè)和諧的社會(huì)，辯證法作為關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，必然要適應(yīng)時(shí)代的需求。若我們繼續(xù)傾向于斗爭(zhēng)，與時(shí)代的發(fā)展相悖，必然會(huì)出現(xiàn)發(fā)展的危機(jī)。蘇聯(lián)解體與我國(guó)改革開(kāi)放之前的“文化大革”都時(shí)刻在提醒我們，斗爭(zhēng)性的過(guò)度膨脹必然會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。辯證法作為關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)怎樣的自身轉(zhuǎn)向？這是我們要思考的問(wèn)題。

實(shí)踐是構(gòu)成辯證法的基礎(chǔ)，我們想要知道辯證法在當(dāng)今的轉(zhuǎn)向，必須要清楚的知曉當(dāng)今中國(guó)以及全世界人類的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生了怎樣的變化。

習(xí)近平總書(shū)記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一治國(guó)理政方針，無(wú)疑是當(dāng)今中國(guó)以及全世界人類實(shí)踐活動(dòng)的指路明燈。從全球范圍來(lái)看，當(dāng)今世界正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的挑戰(zhàn)。面對(duì)全球的重大問(wèn)題、重大挑戰(zhàn)，我們必須要相互包容、相互理解，共同解決人類發(fā)展的難題。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以置身事外、獨(dú)善其身，世界各國(guó)需要以負(fù)責(zé)任的精神同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動(dòng)。”和諧是促進(jìn)和平發(fā)展的關(guān)鍵，在這樣的實(shí)踐狀況下，辯證法發(fā)生了和諧轉(zhuǎn)向。

辯證法作為智慧的學(xué)說(shuō)，它體現(xiàn)著時(shí)代的精神，它必然也要肩負(fù)著解決時(shí)代問(wèn)題的重任。當(dāng)然，辯證法的和諧轉(zhuǎn)向，并不是忽視矛盾，不解決矛盾，而是正視矛盾，通過(guò)和諧的方法來(lái)化解矛盾，促進(jìn)人類的共同發(fā)展。也只有這樣既斗爭(zhēng)又和諧才能讓我們可持續(xù)發(fā)展。