老子“有無觀”對新時代中國特色社會主義建設的啟示

■謝 英 官性根/西華大學人文學院

老子，姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里(今河南鹿邑)人，道家學派創始人?？v觀老子一生，其“有無觀”思想集中體現在他的著作《道德經》之中，其內容對新時代中國特色社會主義建設具有極大的借鑒之意。

一、老子之“有”與“無”

“有無觀”是老子從日常生活經驗中提煉出來的一對重要哲學范疇，而“有”“無”這對范疇，將“道”視為統一體。在老子辯證法思想中，“有”“無”是一對非常重要的概念，包括兩個層面的含義：一是指現實界的“有無”，其中“有”是指存在之物，是可以觀察到的?！盁o”是指空間，“有”與“無”相配合才能產生大作用；二是指本根界的“有無”，是以抽象的方式來描繪“道”的運作，是屬于形而上的、思辨的“有”“無”。在老子看來，所謂“無”即指“道”的形而上性，“有”乃是指形而上之道蘊涵著無限未顯現的生機，最終要由形而上的世界落向形而下的世界而創生萬物。

而在老子《道德經》一書中，“有”通常是作為哲學名詞而表“存在”之意與實在之物。這就是“有名萬物之母”、“天下萬物生于有”。所謂“無”，從哲學范疇來講，便同本意，指無形、虛無等，也可表達物質的隱微之態。老子認為，相較之于“有”，“無”便是與之相對應的“非有”，相對于“存在”的“非存在”，即無形無像的“虛無”。但是，這“無”并非無所作為，它是“萬物之始”，是世間萬千事物產生的根源。諸如“故常無，欲以觀其妙”、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”等，也皆可看出老子對“無”的重視。

二、老子“有生于無”與“有無相生”

（一）老子“有生于無”

在老子看來，世間萬物都來自于本已存在之“有”。這就是“天地萬物生于有”，正因為“有”能衍生出世間萬物，世界才得以存在。這一切之“有”又皆來自于“無”，即“天下萬物產生于‘有’，‘有’產生于‘無’?！睋Q言之，“無中生有”，“無”不能直接產生萬物，只有到“有”這個時候才能產生萬物。也就是“無中生有，有從無中生?！笔挛镏挥薪涍^量的不斷積累，達到一定的臨界點時，才會出現質的飛躍，于是便產生了“有”。譬如自然界所有的物種都是不斷從上輩中傳承而來，即從看得見的“有”中一代又一代地延續繁衍，生生不息。其實，這“有”又要追溯到世界最初之“無”的狀態。由此可見，的確是“有生于無”。

同時，老子也認為，“無”并非是真正空泛之“虛無”，而是能夠產生“有”，繼而衍生出世間萬物，即“有生于無”。因此，“無”具有更為根本的意義，“道”兼具“有”“無”，“無”是道范疇中最新銳的成分。

（二）老子“有無相生”

從《道德經》中可看出，老子認為“有”與“無”之間是相輔相成、相得益彰而又相共相生的關系。如果離開了“無”，則不會有“有”，離開了“有”，“無”也無從顯現?！坝袩o相生”是辯證的，沒有一個對立面，就不會產生另一個對立面。任何事物的變化都是從“無”到“有”，再從“有”到“無”的轉換過程?？v觀大自然之下的食物鏈，看似無關的兩類生物，實則缺少哪一方，都會令整個自然界失去固有的平衡。猶如大自然的食物鏈一樣，有無之間的關系便是相互依存而又互為轉化的。正是通過“有”與“無”兩者之間的辯證關系，老子闡發了其對于世界觀、歷史觀和人生觀的深刻洞悉。也因老子“有無觀”具有深邃的辯證睿智，因此他往往能透過事物的表象，而直探其底蘊，看到一般人看不到的本質。

可見，老子 “有無觀”的內涵是包羅萬象而又浩瀚無邊的，蘊含著豐富的人生哲理和治世之法。站在新時代的高度，用老子“有無觀”來觀察新時代中國特色社會主義建設，應該是一個新穎的視角，將有助于我們更進一步清晰地認識中國社會發展現狀，繼而增強對美好生活的向往和憧憬，為全面實現小康，建設美麗中國而努力奮斗。

三、老子“有無觀”對新時代中國特色社會主義建設的啟示

（一）認識新時代下的“有”與“無”

在新時代中國特色社會主義建設大背景下，縱觀當下之“有”，可謂碩果累累，成績斐然。但盡管我們當下在“有”的范圍內成績非凡，亦有諸多未“有”之物，需要我們在“有”的基礎之上，繼續創造出更多“無”的事物。唯有如此，才能緊跟時代發展的步伐，巍然屹立于世界民族之林，實現偉大復興的中國夢。正如“有”與“無”兩者之間的關系是相生相連的，我國的當下之“有”與未來之“無”也不是毫無聯系的。新時代中國特色社會主義建設，也并非是孤立存在的一個時空。它是在過去“有”基礎上，我們黨帶領人民創造出更多新的“無”。故此，新時代中國特色社會主義建設的“有”與“無”之間也是相互聯系的，是具有內在關聯性的。

在現今看得見的“有”里，我國在諸多方面取得了巨大成就，使我們的綜合國力日漸增強，在國際上也有了更多的話語權和參與權。但同時，我們必須清醒地看到今日之“無”。在進入新時代中國特色社會主義建設大背景下，我們要想實現中華民族的偉大復興，必須在“有”的基礎上，加強對“無”的高度重視。

（二）透析“有生于無”的內在本質

當前，必須清醒地認識到現在的“有”與“無”之間的相互關系。從本質上來講，中國現今取得的“有”之成就，亦是在此前之“無”的基礎上發展而來。當然，現在之“無”亦會成就未來之“有”。因此，兩者之間的相互關系仍舊可以用老子的“有生于無”和“有無相生”來加以理解。從新中國的發展歷程來看，正是因為中國共產黨不忘初心，砥礪前行，帶領人民艱苦奮斗，才能有今日之輝煌，真正實現了從反帝反封建的站起來到改革開放的富起來，再到如今的強起來。我們在認識一個時代時，不能孤立而又片面地來看待?，F“有”之成就，也不是幾個人談天說地就能夠實現的，而是在前人無數次探索的基礎之上，才找到了這條最適合我國現階段發展的新時代中國特色社會主義道路，亦逐漸認清中國特色社會主義道路是實現我國社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路。

如今對于我國取得的物質財富和精神財富之“有”，以及還未實現或是即將實現的“無”，我們都要給予理性而又合理的認知。我們所看到的新時代中國特色社會義建設的累累碩果，都是建立在過去之“無”的基礎上，通過艱苦奮斗而獲得的現“有”成就。我們必須清楚地認識到今日之“有”并不是一蹴而就的，而是在攻克一道又一道難關，不斷積累了更多的量變之后才發生的質變。為了在未來看到更多更精彩的超越現今之“無”的成果，我們決不能有絲毫懈怠。

（三）把“有無相生”哲學深入到新時代建設之中

辯證唯物主義認為世界上的一切事物都不能孤立存在。中國特色社會主義建設的現“有”之成就，不僅僅是黨和人民九十多年的奮斗成果，而且也是超越當下之“無”、實現未來之“有”的重要基石。實現中華民族的偉大復興要建立在現“有”的基礎之上不斷地發展壯大起來。也就是說，過去、現在和未來之間并不是毫無關聯的存在，而是唇齒相依與相生相克的關系。未來之強大，必須立足當下苦干實干，才能有所建樹。如果我們不能緊跟時代發展潮流，不注重加緊壯大自身實力，而僅滿足于當下之“有”，那么我們的偉大夢想亦無從實現。

中華民族自古以來便具有敢于擔當、堅韌不拔的精神品質，中華文化更是博大精深而又璨若星河。新時代中國特色社會主義建設必定能夠創造出更多現今之“無”而將來之“有”的偉大成就。不論是民族獨立和人民解放，還是國家富強與人民富裕，都體現了我們對未來之“無”所做的憧憬。在新時代中國特色社會主義的偉大建設中，只要全體中華兒女志存高遠、不斷奮進，把當下之“有”與未來之“無”有機結合起來，便能凝聚中國力量，實現中華民族偉大復興的歷史偉業，實現建設美麗中國的偉大夢想。