中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興中創(chuàng)新的界限研究

鄭琳　趙晶　田雙娥

摘 要：通過(guò)梳理目前國(guó)內(nèi)政府出臺(tái)的政策，及這一領(lǐng)域現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)，結(jié)合對(duì)目前現(xiàn)存的中國(guó)傳統(tǒng)工藝中一些個(gè)例的思考，總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興中創(chuàng)新界限難以把控的原因，為這一領(lǐng)域開拓新的思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝;振興;傳承;創(chuàng)新;界限

2015年黨的十八屆五中全會(huì)提出了“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”的要求;2016年《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝”，同年習(xí)近平總書記指出要“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”，“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”;2017年3月12日經(jīng)國(guó)務(wù)院同意并發(fā)布由文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部制定的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，明確了未來(lái)幾年我國(guó)振興傳統(tǒng)工藝的重要意義、總體要求、主要任務(wù)和保障措施，直接將振興傳統(tǒng)工藝上升到了國(guó)家戰(zhàn)略地位。

在黨的十九大開幕式上，習(xí)近平總書記做出全新判斷：進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這種社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化表明群眾如今的生活已經(jīng)不滿足于簡(jiǎn)單物質(zhì)上的需要，進(jìn)入了對(duì)更高層次精神世界的訴求。與冰冷的機(jī)械工業(yè)相比，傳統(tǒng)工藝憑借自身個(gè)性化的特點(diǎn)和充滿人文情懷的制作模式更貼合當(dāng)下需求，可以說(shuō)我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)化給中國(guó)傳統(tǒng)工藝提供了展現(xiàn)風(fēng)采的舞臺(tái)。而我國(guó)的逐年重視與投入成為了中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興的強(qiáng)有力保障。

華覺(jué)明主持編寫的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝全集》和《中國(guó)手工藝》，二者囊括了如陶瓷、漆藝、造紙印刷、編織和扎制、家具制作、絲綢織染、金屬工藝等中國(guó)全部重要傳統(tǒng)工藝，為今后研究中國(guó)傳統(tǒng)工藝提供極為可貴的實(shí)地調(diào)查記錄資料;李曉岑在《云南民族民間工藝技術(shù)》中通過(guò)調(diào)研云南民間傳統(tǒng)工藝分布、現(xiàn)狀和主要特點(diǎn)，研究民間工藝保護(hù)類型及應(yīng)采取的對(duì)策，展望傳統(tǒng)工藝應(yīng)用前景，定義了傳統(tǒng)工藝并總結(jié)了其關(guān)鍵性的生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)性、傳承性、物質(zhì)性、情感性等諸特點(diǎn);萬(wàn)輔彬等在《人類學(xué)視野下的傳統(tǒng)工藝》中把壯族等少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝作為研究對(duì)象，將其傳統(tǒng)技藝及其功能與社會(huì)文化、習(xí)俗觀念、經(jīng)濟(jì)生活、人際關(guān)系等聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合考察……還有越來(lái)越多熱愛中國(guó)傳統(tǒng)工藝的專家學(xué)者們都在孜孜不倦的從中國(guó)傳統(tǒng)工藝的各個(gè)角度切入研究，問(wèn)題聚焦在如何制定具體的措施來(lái)振興中國(guó)的傳統(tǒng)工藝，如何掌握傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的融合程度，如何保留傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特價(jià)值、如何改進(jìn)傳統(tǒng)工藝中阻礙生產(chǎn)效率、降低產(chǎn)品質(zhì)量的步驟以達(dá)到更多元化發(fā)展和更易為大眾所接受，如何從法律法規(guī)的角度對(duì)工藝中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，如何將其與民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)協(xié)同發(fā)展等等，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興的理論基礎(chǔ)。

“傳統(tǒng)工藝的傳承是在文化邏輯支配下大浪淘沙式的動(dòng)態(tài)傳承。”傳統(tǒng)工藝不是固態(tài)的，它一直在被沿用、傳承、發(fā)展，是活態(tài)的文化載體和傳播渠道。要振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝，勢(shì)必要在繼承并保護(hù)原工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行有益的創(chuàng)新，使其順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而為廣大人民群眾接受，其生命才能得以延續(xù)甚至發(fā)展壯大。發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，那么中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興中傳承和創(chuàng)新的比例如何分配;為擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的市場(chǎng)份額，允許迎合消費(fèi)者而做出的創(chuàng)新范圍如何界定;什么樣的創(chuàng)新是超出傳統(tǒng)工藝的本體而不被認(rèn)可的也應(yīng)成為業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

隨著全球一體化的進(jìn)程衍生的“互聯(lián)網(wǎng)媒體”，又稱“網(wǎng)絡(luò)媒體”的發(fā)展，如短視頻、直播等，其即時(shí)、海量、全球化、互動(dòng)性、多媒體等特征能讓人們迅速的上傳和下載學(xué)習(xí)娛樂(lè)生活各方面的資訊。透過(guò)這些媒體，我們可以快速直觀地看到當(dāng)下各型各色的中國(guó)傳統(tǒng)工藝面貌，其中不乏一些引人擔(dān)憂的怪狀和亂象。這些怪狀與亂象有時(shí)也“得益”于媒體的過(guò)度參與和夸大。而政府對(duì)傳統(tǒng)工藝的積極推進(jìn)則是一把雙刃劍，它對(duì)創(chuàng)新的界限如何把控會(huì)直接影響傳統(tǒng)工藝未來(lái)的走向。

通過(guò)對(duì)一些事例的思考，結(jié)合目前中國(guó)傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀，現(xiàn)有的中國(guó)傳統(tǒng)工藝傳承人難以把控創(chuàng)新界限的原因大概可概括為以下三點(diǎn)：

1.葉芳芳?xì)v數(shù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境。現(xiàn)代化訴求強(qiáng)烈、沒(méi)有形成足夠的文化自覺(jué)、主流文化沖擊下的邊緣文化生存困難。這些困境也都適用于目前中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承者和繼承人。他們代表的傳統(tǒng)工藝多數(shù)還停留在小作坊的規(guī)模，以解決自己與家人的生存為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)賴以為生的傳統(tǒng)工藝沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身技藝的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值缺乏自我認(rèn)同，沒(méi)有文化自覺(jué)，因此沒(méi)有文化自信，不敢于堅(jiān)持自己的特色，輕易便被周遭環(huán)境影響，盲目崇拜現(xiàn)代化工藝帶來(lái)的便利和工業(yè)量產(chǎn)材料帶來(lái)的價(jià)廉，這無(wú)異于讓具有本土特色的傳統(tǒng)工藝趨于大同，喪失最初的核心競(jìng)爭(zhēng)力而走向消亡。

2.網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)達(dá)讓越來(lái)越多的國(guó)外文化侵入中國(guó)。鋪天蓋地的多渠道無(wú)縫隙宣傳也讓當(dāng)下年輕團(tuán)體的審美觀日趨西化。文明都是具有排他性的，過(guò)多的感知西方文明和審美，會(huì)更易對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)工藝缺失興趣，這勢(shì)必導(dǎo)致一些頭腦較為靈活的傳統(tǒng)工藝傳承者為了生存去迎合社會(huì)需求，任意創(chuàng)新，在材料、工藝的改進(jìn)中隨意加入西方受歡迎的元素或刪減關(guān)鍵步驟、用廉價(jià)材料替代原有天然材料以降低成本等來(lái)爭(zhēng)取市場(chǎng)份額。這種創(chuàng)新很快便將原本優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝最純粹的部分消弭于無(wú)形，徒留外觀，失去精神。

3.自古以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)工藝過(guò)于注重某一技術(shù)上的精益求精。缺乏對(duì)自身技藝的價(jià)值總結(jié)和精神提煉，無(wú)法通過(guò)建立機(jī)制，構(gòu)成體系，創(chuàng)建品牌，形成規(guī)模，讓傳統(tǒng)工藝得到大幅度的由量到質(zhì)的飛躍式提升。并且，中國(guó)上下五千年的文明中儒家思想的教化占據(jù)了多個(gè)時(shí)代，不可否認(rèn)其對(duì)于中華文明的貢獻(xiàn)，但過(guò)于中庸謙遜的行事風(fēng)格和辨證看待問(wèn)題的思維模式讓中國(guó)傳統(tǒng)工藝傳承者和做工藝調(diào)查記錄的文人墨客在推銷展示產(chǎn)品和技藝時(shí)都過(guò)于溫和，缺乏歐洲奢侈品牌如香奈兒、路易威登等時(shí)刻展現(xiàn)的唯我獨(dú)尊的霸氣，這導(dǎo)致中國(guó)眾多毫不遜色于他人的傳統(tǒng)工藝只能停留在普羅大眾的視野，工藝產(chǎn)品多以小禮品的形式存在，無(wú)法獲得經(jīng)濟(jì)較為富裕階層的青睞，通過(guò)投資、包裝、設(shè)計(jì)，打造成為大家日常生活中不可或缺的一部分。

隨著工業(yè)化進(jìn)程速度的加快，大規(guī)模單一化的機(jī)械生產(chǎn)無(wú)論從效率還是成本上都擠壓著傳統(tǒng)工藝的市場(chǎng)份額。單靠傳統(tǒng)工藝生活難以為繼，部分傳統(tǒng)工藝傳承者或繼承人不得不放棄工藝而涌向城市尋求工作機(jī)會(huì)，其結(jié)果將是這部分傳統(tǒng)工藝后繼無(wú)人，日漸式微，談何創(chuàng)新。據(jù) 《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書：中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)調(diào)查報(bào)告（2017）》中說(shuō)到，2003年至2017年，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)，并以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。傳統(tǒng)民居被新村建筑取代，村里的年輕人因求學(xué)、務(wù)工等原因遷離傳統(tǒng)村落，“空村”逐漸形成，傳統(tǒng)技藝沒(méi)有施展的空間和對(duì)象，陷入尷尬的窘境。

總結(jié)

通過(guò)觀察目前現(xiàn)存的一些個(gè)例和分析中國(guó)傳統(tǒng)工藝傳承人的相關(guān)情況，無(wú)法把控創(chuàng)新界限的原因主要為：內(nèi)心缺乏自我認(rèn)同、過(guò)度迎合外界需求、市場(chǎng)份額被擠占、后繼無(wú)人讓目前中國(guó)傳統(tǒng)工藝傳承人為賺取生活所需，在廣闊的市場(chǎng)中僅能占據(jù)狹小的空間，舉步維艱。

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