論學術自由的超越性

學術自由作為人類自由體系的一個重要組成部分，它是一個具體的歷史范疇，其實現不能超越一定的社會歷史條件，具有現實性、受制約性和歷史規定性。但是，學術自由作為人類精神生產領域的自由，又是一個開放和發展的體系，具有超越性特征。在認識論意義上，人類自由的發展史就是人類以其內在的超越性不斷認識和“挑戰”必然性限度的歷史。

學術自由超越性的內涵

作為人類典型意義上的精神生產活動，學術的突出特點就在于它是以觀念的形式展開其對象化的過程，并以精神形態反映著人類對真善美的無限追求，體現著人類對自由的無限向往和探索。在一般意義上，學術自由的超越性，是指學術自由作為學術活動主體的基本價值原則和社會心理文化環境，激勵和鼓舞著學術主體自覺將追求學術領域的自由王國作為根本動力和終極目標，不斷克服現實性限度和功利性動機，在學術研究的深度和廣度上展開對對象世界的無限探索，從而推動人類不斷認識和把握必然性而達致自由的能動性過程和自覺自主狀態。它具體包括三方面的內涵：一是指學術自由作為一種人類文明發展機制，學術活動主體能夠在學術自由精神的引領和激勵下突破學術研究的現狀，促成對象性理論在學術內容的廣度和深度上不斷超越既有理論層次，從有限指向無限，從而實現學術文明在質上的發展和躍遷；二是指學術自由作為學術生產的基本精神和價值原則，貫穿于學術生產系統人才培養過程的各個環節，從而使學術自由作為一種精神傳統不僅實現了學術共同體內部的代際傳承，而且還使學術自由作為一種價值觀念滋養著未來社會新人的自由理性精神，從而實現學術自由精神的社會化，不斷推動社會文明和自由的整體提升。三是指學術自由作為一種權利，具有由“特權”向普遍人權轉化的歷史發展趨勢，是人類自由大眾化的重要實現形式。在一般意義上，學術自由是學術活動主體享有的一種專業權利，但從社會發展的歷程看，隨著高等教育由精英化向大眾化普及化的發展，學術自由作為“人類精神的特權”，它具有不斷由“特權”向普遍人權轉化的歷史性趨向，從而使學術自由在權利主體和權利內容上不斷進步和發展。

學術自由的超越性特點，是由學術勞動的特點和真理發展規律所決定的。從學術勞動的特點看，學術作為精神生產勞動，其對象的符號性、象征性特點，從而使其可能超越現實性制約而呈現理想性特點。事實上，人類勞動本身的特點，就是以超前性、預見性為特征的。馬克思在論述人類勞動優于動物勞動時曾指出：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明之處，是他在建房之前，己經在自己的頭腦中把它建成了，勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”也就是說，學術作為人類把握世界的一種獨特方式，它并不僅僅是對“現實”的解釋和論證，而且還是對現實的“自我超越”，從而表現出一種無限的超越性指向：在“真”的意義上不斷探索作為知識統一性的“終極解釋”，在“善”的意義上不斷尋求作為意義統一性的“終極價值”，在“美”的意義上不斷追求作為人的發展最高境界的自由而全面發展的“終極理想”；從真理發展的規律看，學術生產作為追求真理的人類精神活動，表現為真理的相對性和絕對性的辯證發展過程，從而表現出無限的逼近“絕對真理”的超越性。也就是說，就真理發展的具體進程而言，真理具有相對性。受各種主客觀條件的制約，人類面對無限的未知世界，其認識只能是對整個世界的一個部分、一個片段，具有有限性。但人類的認識又總是不斷發展的，是由不知到知、由第一級本質到第二級本質的發展過程，是不斷打破真理的相對性，形成向絕對性真理逼近的過程。在認識論意義上，所謂自由是一個人類不斷打破和超越種種限定，在認識的深度和廣度上無限逼近現實世界的“真”的過程。學術自由的超越性意義之一，就是借助學術的批判性來克服已有理論相對于不斷發展的現實的有限性，使理論不致因為固守“絕對真理”而導致靜止的、片面的自我肯定而陷于落后或僵化。正是學術自由的這種超越性而形成的內在機制和動力作用，使人類精神生產領域不斷發展和創新，從而實現人類文明在深度和廣度上的傳承和發展。

學術自由超越性的實質

學術自由既體現了人對現實世界的超越，也蘊涵著人對更美好、更進步的精神生活的能動追求。人類通過學術的自由探索，不僅提高了人類的認識程度，擴大了人類活動范圍，還促進了人類活動內容的全面性和活動方式的多樣性，從而不斷豐富著人的本質的內涵，推動著人的本質的發展。在這一意義上，學術自由的超越性，其實質是人的自由本質屬性在學術生產領域的集中體現，是人的本質力量在學術生產領域的充分發揮。作為類的人，具有無限發展的可能性。這種無限發展的可能性使人的活動方式呈現出創造和超越的特點，這表現在思維上，就是人不會滿足個別的經驗現象，總是力圖超越現象去把握現象背后的本體，以圖更全面深刻地認識世界，實現由必然王國向自由王國的轉化。但是，人的這種無限可能性在實踐活動中卻往往為條件系統和工具系統等各種客觀條件所限定，從而形成追求自由過程中的無限與有限的矛盾。作為人類追求真理和實現自由的重要形式，學術就是人類消解這一矛盾的特殊專業性實踐活動。正是因為人類追求自由和解放過程中的這一矛盾，促使學術活動主體升騰起超越客觀制約而達至無限自由的追求和向往。學術自由作為人類自由領域的一種專業自由，其使命就在于以其超越性激發學者從事高深學問研究的理想和熱情，從而推動人類知識創新和文明進步的責任和使命。人類正是在學術的自由探索中，通過批判性和創造性的復雜思維活動，通過精神的交往和靈魂的交流，喚醒學術主體對終極價值和真理的虔敬，激發學術主體從內部產生一種自動力量，去創造精神、文化和意義世界，生成和豐富生命的內容，從而在學術活動理解他人與歷史，理解自己與現實，在不斷追求中實現自身的超越。

在這一過程中，人類借助大學制度這一文化傳承和文明創造的自由機制，一方面拓展了必然性向自由的積極轉化，另一方面又實現了人的自由精神的培養和主體性品格的養成，從而在學術生產中實現了自由主體能力提升和權利主體范圍擴大的雙重效應：即學術生產不僅鍛煉和發展著學術主體自身的自由精神和自主品質，而且通過學術生產實現自由主體權利主體范圍的擴大，從而為更多社會主體自由平等地獲得知識與文化、為類主體在更大的范圍內和更深的程度上實現自由開辟了道路。也正是在這一意義上可以說，作為人類實現其自身價值和意義手段的學術自由，其超越性是指向人類發展的最高境界——真善美和諧統一的自由人格——為價值旨歸的。

學術自由超越性的作用

學術作為人類探求真理的一種精神生產專業活動，其活動對象和內容具有涵蓋整個世界的全面性特點，從而使學術自由的超越性作用呈現出與其他領域自由的不同氣象：一是指學術自由作為學術活動領域內在的、理性的、精神的狀態，其所影響和作用的范圍超越了共同體而滲透于社會經濟、政治、文化等活動領域，貫穿于人類社會生活的各個層面。也就是說，這種原本僅局限于學術生產場域的自由精神，不僅在大學共同體內部形成一種“學術文化場”，而且其影響往往可以超越大學場域，借助于大學學術生產向社會擴展和滲透。二是指學術自由作為學術共同體的核心價值和活動原則，是從深層制約和影響每一個體和每一種社會機體的精神性存在，因而可能從社會心理和價值意義等方面全方位地影響人們的世界觀和價值觀，并激發人類精神自由交匯的活躍狀態，使人類對社會發展方向和時代精神保持應有的敏感性和判斷力，從而使學術自由在人類自由體系中的獨特性功能得以凸顯。

學術自由超越性作用，一是其先導性和引領性作用。學術自由不僅成為其他領域自由的認識論基礎，而且還對未知世界領域規律和發展趨勢具有預測和確證作用，從而使其具有超越現實性的先導性特點。在一定意義上，學術領域的進步，意味著人類對必然性認識和把握能力的發展。特別是在社會轉型和變革的時期，學術發展帶來的理論創新和思想解放，對社會生活的其他領域帶來的碰撞、沖擊或引導，從而使學術共同體具有引領社會發展的思想啟蒙功能。而這一功能的實現，就是要發揮大學學術共同體探索、掌握、識別和判斷真理的功能，提高對客觀必然性的認識和把握，在遵循對象世界的運行和發展規律中發揮人類的自覺能動性，從而不斷激發社會活力，解放社會生產力。這也正是學術共同體實現其社會使命的基本方式和學術共同體的基本價值所在。二是教化性和示范性作用。作為以傳承文明、追求真理為已任的社會共同體，現代大學不僅具有培育社會主體權利意識和契約精神的作用，而且其存在本身就是社會生活民主化和法治化的一部分，對人類整體自由的進步具有教化意義和示范效應。就教化意義而言，學術共同體作為學術人才和未來公民成長的社會制度環境，它通過對人才培養目標的界定、對社會觀念和價值規范等原則的有目的地灌輸引導、啟迪熏陶，潛移默化地作用于個體，并經過模仿、暗示、認同等心理機制，使學術研究內蘊的精神品格和價值原則內化為公民人格的重要組成部分；就其示范意義而言，是指學術共同體作為精神文化生產和人類自身的生產相結合的特殊形式，其追求真善美的價值原則、精神氛圍和組織文化勢必會影響整個社會的文化氛圍和社會心理環境，并傳導到社會生活的其他領域，從而發揮其示范效應。也就是說，在更廣泛的意義上，學術共同體的狀況不僅直接影響著學術新人的培養，也影響著公民個體的成長，從而在一定意義上也將影響著社會整體的發育狀況。這事實上也是教育對社會的能動作用的重要形式。三是輻射性和滲透性作用。學術自由作為人類自由的一個子系統，與其他領域的自由具有相通性。這一相通性與學術活動貫穿社會政治、經濟、文化諸領域的全面性之間相互影響、相互滲透，從而使學術自由作為一種文化生產的價值原則，在社會生活領域發揮著輻射和滲透作用：它一方面通過對社會經濟、政治、文化等領域的自由探索，不僅提高了對必然性的認識和把握，擴大了人類自由的范圍，也增加了人類在各社會領域活動的自由度；另一方面，通過學術生產的傳承和創新活動，不僅培養了學術新人的自由意識和獨立精神，而且這種精神內涵還通過學術生產和交流、通過學術成果的應用和推廣，使學術自由精神向經濟和政治等社會生活領域輻射，從而在觀念或精神上全面影響著社會生活的其他領域。大學作為“社會的良心”，其理想品質使其可能超越時代和自身利益的局限，在對真善美的探索與追求、對價值和意義的批判與引領、對文明傳承和創新中，成為人類前進的精神燈塔。

總之，學術自由不僅促進人類在認識論領域自由的進步，而且為更廣闊范圍內的社會自由的發展培養了實踐主體。這一作用，隨著精神生產在社會發展中的重要性的凸顯，隨著高等教育大眾化的量的擴展和質的提升，學術研究活動的對象和內容在廣度和深度上將不斷拓展，參與學術生產的傳播、加工、創造的群體也將不斷擴大。這就意味著享受學術自由權利的主體范圍將不斷擴大，從而使學術自由的作用更具有全面性和輻射性，大大增強了學術自由在社會生活中的滲透力、散發力和影響力。這一過程，也正是人類自由和解放在深度和廣度上的不斷拓展。

強調學術自由超越性的意義

作為學術活動的基本價值原則，學術自由的超越性與現實性共同構成其基本矛盾的兩個方面。學術自由發展的歷史，就是在理想與現實、超越性與現實性的矛盾運動中不斷發展的歷史。因而，人類學術自由的實現，既要承認學術自由的現實性和復雜性制約，避免陷入不切實際的“理想主義”，又要意識到學術自由的超越性和能動性特點，避免無理想的“現實主義”。“超越性存在于現實性之中，超越性的自由精神存在于現實性的自由追求之中”。學術自由固然有著諸多約束和限制，但這也同時給學術的自由探索規定了一個現實基礎和超越的可能性空間。因而，在學術研究中發揮人的超越性本質，正確認識和把握物質制約性，本身是人類追求自由的具體表現。另一方面，學術自由在現實中雖然往往與政治、法律、經濟、道德等各種問題糾纏在一起而變得復雜和模糊。但這種復雜和模糊的狀況，正是學術自由內在超越性和現實性相互作用的過程，是學術自由不斷突破其限度而得以不斷發展的過程，這也正表明著學術自由以其頑強的生命力發揮著滲透性和超越性作用。大學作為源于人類追求自由的一種學術生產形式，深藏在它背后決定其命運和發展方向的精神力量正是學術自由的超越精神。如果片面強調客觀制約性，容易造成學術主體的自覺意識和責任擔當的缺失，導致學術主體理想和信仰的迷失，因而也難以談得上“自由自覺”。“‘自由’乃一種超越性的理想”，學術自由作為一種觀念類型的自由，作為學術生產的基本價值原則，它“絕不僅僅是對必然的認識，而更是對必然的超越”，其核心價值就在于通過其學術主體的自覺意識和實踐能力超越社會歷史條件和社會關系的限制而獲得認識世界和改造世界上的進步。正是在學術自由超越性與現實性的辯證統一中，人類憑借其超越性力量不斷突破現實性約束和限制而推動著人類學術文化生產的不斷發展和創新。學術自由作為學術生產的基本價值原則，其核心價值就在于通過激發學術主體的自覺意識、在觀念形態上為人類認識世界和改造世界提供一個“理想世界”和“自由王國”。正是在學術自由內在超越性和現實性相互作用的過程中，學術不斷突破現實制約性而得以實現量的積累而實現質的發展。也正是在這一過程中，學術自由實現了外延的擴展和內涵的豐富的雙重性歷史進步，人類自由也隨著學術文明的進程而呈現出逐漸發展和不斷提高的歷史進程。

因此，作為人類精神文化生產的學術主體，既要明晰學術自由邊界、限度和客觀現實的制約性，還應自覺發揮主體能動性，把學術研究和人類的進步和解放結合起來，以更好地服務和造福于人類生活。學術自由只有在推進人類文明進步、促成人類的自由和解放中才能從根本上取得其歷史合理性。科學地認識學術自由現實性和超越性相統一的特點、合理把握人類能動性和受動性的辯證關系，在實現理想與現實、主觀與客觀的統一過程中達成“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，這是學術自由的本質內涵，也是學術主體的自覺追求。