社會(huì)主義本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)發(fā)展的多維透視

準(zhǔn)確把握社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是社會(huì)主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利的前提條件。中國共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)全黨全國各族人民建設(shè)社會(huì)主義的偉大征程中，始終把對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的探索和認(rèn)識(shí)作為重大的理論問題，圍繞社會(huì)主義本質(zhì)先后提出了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”和“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”等重大時(shí)代課題，并在解答時(shí)代課題的過程中不斷豐富和發(fā)展著科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。

黨的十八大以后，習(xí)近平就社會(huì)主義本質(zhì)特征作出了新的論斷，先后提出“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”“黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征”，進(jìn)一步豐富了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。

深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)及其特征的開放性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，本質(zhì)是“事物所固有的、普遍的、穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，決定著事物的性質(zhì)”。社會(huì)主義的本質(zhì)，就是社會(huì)主義所固有的普遍的穩(wěn)定的并決定社會(huì)主義性質(zhì)的內(nèi)部聯(lián)系。社會(huì)主義之所以能與資本主義等其他社會(huì)區(qū)別開來，就在于它有不同于其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)。

社會(huì)主義的本質(zhì)和社會(huì)主義的本質(zhì)特征是既有密切聯(lián)系又有顯著區(qū)別的兩個(gè)不同概念。社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定性，“它的存在，反映了社會(huì)主義的內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律性，也決定了社會(huì)主義與其他各種主義尤其是資本主義的區(qū)別”；而社會(huì)主義的本質(zhì)特征是社會(huì)主義本質(zhì)的必然反映。社會(huì)主義本質(zhì)必然通過各種本質(zhì)特征反映出來，而社會(huì)主義的本質(zhì)特征又為社會(huì)主義的本質(zhì)提供了表現(xiàn)形式和現(xiàn)象基礎(chǔ)。綜上所述，可以得出以下結(jié)論：第一，本質(zhì)屬性和本質(zhì)特征都是本質(zhì)的具體體現(xiàn)，在一定程度上二者的意義是相同的；第二，本質(zhì)可以表現(xiàn)出多種特征，社會(huì)主義的本質(zhì)同樣可以表現(xiàn)出多種特征；第三，事物的本質(zhì)和本質(zhì)特征具有同一性，也具有差異性。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義本質(zhì)特征是一個(gè)不斷生成、不斷發(fā)展的開放性過程。從實(shí)踐論的角度來看，社會(huì)主義是一個(gè)不斷生成的現(xiàn)實(shí)過程。科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的主要區(qū)別就在于，科學(xué)社會(huì)主義是從具體的現(xiàn)實(shí)的活生生的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來建設(shè)社會(huì)主義，而空想社會(huì)主義則是從抽象的虛幻的觀念和制度出發(fā)來建立社會(huì)主義。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”意味著共產(chǎn)主義是一個(gè)在實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程。作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義，同樣也在實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，人的思維對(duì)客觀事物及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷深化。列寧指出：“人對(duì)事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程。”在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，人們遵從并不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義的基本理論，用豐富和發(fā)展了的理論去指導(dǎo)進(jìn)一步的社會(huì)主義實(shí)踐。從實(shí)踐到理論，再從理論到實(shí)踐，在這個(gè)過程中人們對(duì)社會(huì)主義及其本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)也更加深刻、豐富。

準(zhǔn)確把握社會(huì)主義本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史性

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國的過程中，不斷深入、豐富和發(fā)展。社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史性，體現(xiàn)為社會(huì)主義本質(zhì)特征理論的繼承性、批判性和創(chuàng)新性。

（一）馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的科學(xué)論述和天才設(shè)想

馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，是基于對(duì)資本主義社會(huì)的深刻批判而產(chǎn)生的。他們論證的未來社會(huì)大致包括如下基本特征：第一，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有（公有制），實(shí)行計(jì)劃生產(chǎn)；第二，生活資料從按勞分配逐步過渡到按需分配；第三，無產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)，通過無產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治；第四，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。

需要注意的是，馬克思和恩格斯在概括未來社會(huì)的基本特征時(shí)，雖然使用的是“社會(huì)主義”一詞，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)包含了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)特征的猜想。但這些猜想并不是立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，而只是一種“觀念上的反映”。這種觀念上的反映需要在以后的社會(huì)主義實(shí)踐中去逐步印證、修改和完善。

（二）列寧斯大林對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐

十月革命以后，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的跨越，列寧在社會(huì)主義的具體實(shí)踐中繼承和發(fā)展了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。建國初期實(shí)施的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策雖然對(duì)維護(hù)新生的社會(huì)主義政權(quán)起到了積極的作用，但是也存在著挫傷農(nóng)民生產(chǎn)積極性、影響人民群眾生活、損害工農(nóng)聯(lián)盟等諸多弊病。列寧覺察到問題的嚴(yán)重性，提出用新經(jīng)濟(jì)政策取代戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新探索，是一次重要的社會(huì)主義改革實(shí)踐。

列寧逝世以后，斯大林成為社會(huì)主義蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人。斯大林按照自己的理解進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，并于1936年最終確立了斯大林模式。這一模式的主要特征是：實(shí)行生產(chǎn)資料單一公有制；重工業(yè)繁榮而農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)落后；實(shí)行高度集中的指令性計(jì)劃；完全排斥商業(yè)和市場(chǎng)的作用；實(shí)行高度集權(quán)的政治體制。斯大林模式確立以后，一度成為世界其他國家建設(shè)社會(huì)主義的模版，對(duì)其他社會(huì)主義國家的建設(shè)進(jìn)程造成了深刻的影響。

（三）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展

中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的探索是一個(gè)長期的歷史過程。

1956年，我們國家正式確立了社會(huì)主義制度。以毛澤東為核心的黨中央，帶領(lǐng)全黨和全國各族人民一起進(jìn)行了艱苦卓絕的社會(huì)主義探索。總的說來，毛澤東偏重于從生產(chǎn)關(guān)系的角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，追求“通過建立和提高社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系的純粹性來發(fā)展生產(chǎn)力”，把單純的生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等制度看成是社會(huì)主義的本質(zhì)。

十一屆三中全會(huì)以后，黨的工作中心轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)主義建設(shè)上來。20世紀(jì)80年代至90年代初，鄧小平逐步提出了新的社會(huì)主義本質(zhì)論：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論，是新的歷史條件下對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的豐富與深化。

以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想，內(nèi)在地指出了“先進(jìn)生產(chǎn)力”“先進(jìn)文化”和“實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益”三個(gè)方面是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。在此基礎(chǔ)上，江澤民指出“人的全面發(fā)展”“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”，這實(shí)際上是把促進(jìn)“人的全面發(fā)展”納入了社會(huì)主義本質(zhì)的范疇。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重要論斷。“和諧社會(huì)”理論的提出，體現(xiàn)了黨對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步把握，表明了黨在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

深入理解新時(shí)代習(xí)近平對(duì)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)發(fā)展的創(chuàng)新性

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中進(jìn)一步探索著中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)。

2014年9月，習(xí)近平在慶祝全國人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話中提出了一個(gè)嶄新的論斷：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。這一認(rèn)識(shí)和判斷，是“對(duì)鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的豐富與發(fā)展，也是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的新概括”。

2017年8月，習(xí)近平在紀(jì)念建軍90周年大會(huì)上再次提出一個(gè)全新的論斷：“黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。”把黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)上升為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是關(guān)于黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的新認(rèn)識(shí)、新判斷，也是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新總結(jié)、新概括。

2017年10月，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平明確提出并系統(tǒng)闡述了“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”。這個(gè)思想，是系統(tǒng)回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題所取得的理論成果。“什么樣的中國特色社會(huì)主義”，實(shí)際上就是新時(shí)代對(duì)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的探索。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從全方位、多角度對(duì)中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)作出了新探索，為中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的豐富內(nèi)涵增添了時(shí)代意蘊(yùn)。

習(xí)近平關(guān)于“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”和“黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征”等新論斷，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要觀點(diǎn)、重要組成部分。從社會(huì)主義本質(zhì)論的角度來看，新論斷與馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和探索一脈相承，繼承和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)主義本質(zhì)理論，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)理論。

中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義理想是確立中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的邏輯前提和根本基礎(chǔ)。把“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”定位成“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”，既有歷史和現(xiàn)實(shí)的必然性，也有理論和實(shí)踐的必然性，符合中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。2018年3月11日，全國人大表決通過了《中國人民共和國憲法修正案》，把“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”寫入憲法。這不僅從法律了上明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的合法性、正當(dāng)性、必然性和必要性，也更加凸現(xiàn)了“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”作為社會(huì)主義本質(zhì)特征的突出重要性。離開“黨的領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)最本質(zhì)的特征，生產(chǎn)發(fā)展、共同富裕、社會(huì)和諧、人的全面發(fā)展等其他社會(huì)主義的本質(zhì)特征都無法更好地體現(xiàn)。

“黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征”，則是“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)“最本質(zhì)特征”在軍事領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是人民軍隊(duì)自建立以來一貫堅(jiān)持的根本原則。在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的過程中，這一原則逐步發(fā)展成為國家的基本軍事制度和政治制度，成為黨和國家的政治優(yōu)勢(shì)。“黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征”，把黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系起來，發(fā)展了社會(huì)主義的政黨理論，豐富了中國共產(chǎn)黨人的軍政關(guān)系思想，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，同時(shí)也是中國特色社會(huì)主義理論體系的重大發(fā)展。

不斷完善對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)發(fā)展的體系性

社會(huì)主義道路和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的多樣性，決定了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的多樣性。

馬克思主義的創(chuàng)立者和繼承者是從不同層面、不同角度來反映、闡述社會(huì)主義本質(zhì)的，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的豐富性和多樣性。通過對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，我們可以看到：馬克思恩格斯基于對(duì)資本主義社會(huì)的深刻批判，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、產(chǎn)品分配、政治制度、領(lǐng)導(dǎo)力量、人的發(fā)展等方面描述了社會(huì)主義的本質(zhì)特征；列寧從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)、國家政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)力量等方面豐富和發(fā)展了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)；斯大林從所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)管理、政治體制等方面較為系統(tǒng)地概括了社會(huì)主義的本質(zhì)特征。新中國成立之初，以毛澤東為核心的黨中央側(cè)重從生產(chǎn)關(guān)系的角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)特征；改革開放以后，鄧小平從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、分配方式三個(gè)方面概括了社會(huì)主義的本質(zhì)特征；隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷深入，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體從人的發(fā)展角度深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)；新世紀(jì)新階段，胡錦濤從社會(huì)關(guān)系的角度豐富了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征；新時(shí)代，習(xí)近平的新論斷則是從領(lǐng)導(dǎo)力量、軍政關(guān)系角度對(duì)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)特征的最新反映和最新體現(xiàn)。由此可見，“社會(huì)主義本質(zhì)是一個(gè)完整的體系”。

社會(huì)主義的本質(zhì)特征體系，包含關(guān)聯(lián)密切、互動(dòng)發(fā)展的諸多方面。這些方面，都是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)和反映，不能用其中某一方面否定其他任何一個(gè)方面，也不能用其中某一方面代替其他任何一個(gè)方面。但是，在不同的歷史階段，社會(huì)主義本質(zhì)特征體系的各個(gè)方面，其地位和作用并不是完全相同的，而是有主次輕重之分。就中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征來說，其中最重要、最關(guān)鍵的一個(gè)方面是“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所在、幸福所在。”

社會(huì)主義實(shí)踐的開放性和多樣性要求我們，應(yīng)該從全面的、立體的角度去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)特征，把握其體系性。從客觀上說，社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革具體實(shí)踐內(nèi)容的豐富性，決定了社會(huì)主義本質(zhì)特征的多樣性，要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義的本質(zhì)特征，就必須全面而系統(tǒng)地把握社會(huì)主義本質(zhì)特征的各個(gè)方面、各個(gè)層次。從主觀上來說，應(yīng)該在社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷提升認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平，全面地、系統(tǒng)地、辯證地把握社會(huì)主義的本質(zhì)特征。

結(jié)語

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的多維透視，應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理和方法。

首先，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系來說，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)也反作用于實(shí)踐。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，最終都是來源于社會(huì)主義實(shí)踐。同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該為社會(huì)主義實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和智力支撐。

其次，從認(rèn)識(shí)的真理性來看，任何認(rèn)識(shí)都是主觀與客觀、相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，超出一定的條件和范圍，真理就有可能變成謬誤。對(duì)社會(huì)主義及其本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)僵化地執(zhí)著于歷史上某些個(gè)別的、偶然的論斷，而應(yīng)該以聯(lián)系的、發(fā)展的辯證思維在社會(huì)主義實(shí)踐中進(jìn)行具體分析。

最后，從認(rèn)識(shí)的無限性來看，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)并未最后完成。馬克思恩格斯指出：“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”因此，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)也必然是一個(gè)無限發(fā)展的過程。