中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與中國發(fā)展道路的歷史關(guān)聯(lián)

當(dāng)下中國正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的結(jié)構(gòu)調(diào)整與歷史轉(zhuǎn)換時(shí)期。由于地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)不同，中西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想具有諸多不同的特點(diǎn)。中國獨(dú)特的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)國家發(fā)展道路產(chǎn)生了重要的影響。本文對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與中國發(fā)展道路之間的歷史關(guān)聯(lián)的探討，有助于認(rèn)識(shí)中國發(fā)展道路的特征和延續(xù)性，更有助于認(rèn)識(shí)中國的今天和未來。

獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)古代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的影響

對(duì)一個(gè)民族而言，經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生和流變是在特定的地理環(huán)境中發(fā)生的，特定的地理環(huán)境會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)條件和人文環(huán)境。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是文明創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)。不同的地理環(huán)境使生活于該環(huán)境中的人類必須選擇相應(yīng)的生活和生產(chǎn)方式，生活和生產(chǎn)方式的差異又制約或影響著他們的經(jīng)濟(jì)思想和觀念。華夏文明誕生的這塊土地與其他文明最大的不同是處于一種自然封閉的地理環(huán)境之中，在東、南、西、北各個(gè)方向都有無法克服的地理障礙。

在這一封閉的地理環(huán)境里，黃河構(gòu)成了中華文明的搖籃，是中華民族創(chuàng)造獨(dú)具特點(diǎn)的歷史文化所依托的自然條件。與古希臘羅馬重視商業(yè)貿(mào)易、不斷追求向外擴(kuò)張、文化沖突與武力征服的海洋文明不同，封閉性的地理環(huán)境造就了先民們“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕生活方式和文明，其重要特點(diǎn)是追求文化的同化和融合。

中華文明起源雖呈多源特點(diǎn)，但重要地區(qū)是黃河流域。中華民族自形成之日起就面臨黃河泛濫的危險(xiǎn)。也正是在治理黃河的基礎(chǔ)上，中華文明誕生了最早的國家形態(tài)——夏王朝。夏商周三代，延續(xù)的都是一個(gè)有利于治水的大一統(tǒng)政治格局。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的分裂動(dòng)蕩，秦始皇統(tǒng)一中國，改西周分封制為郡縣制，進(jìn)一步強(qiáng)化了中央集權(quán)的政治體制，建立了完善的中央集權(quán)大一統(tǒng)帝國。大一統(tǒng)帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法血緣關(guān)系。大一統(tǒng)帝國的體制既有利于黃河水利工程的實(shí)施，也有利于克服小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性，把財(cái)富集中起來，從而創(chuàng)造相對(duì)較高的生產(chǎn)力水平以造就都市經(jīng)濟(jì)的繁榮。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)

中華文明獨(dú)特的地理環(huán)境和制度系統(tǒng)決定了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在研究本位、重點(diǎn)、主導(dǎo)和文化思維上都與西方不同。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想具有明顯的國家本位特點(diǎn)。所謂“國家本位”，是指分析經(jīng)濟(jì)問題從國家的立場出發(fā)，關(guān)注國家的利益。如古代中國所謂的“經(jīng)濟(jì)”含義就是經(jīng)邦濟(jì)世（或經(jīng)世濟(jì)民），討論的多是治理大一統(tǒng)國家必須解決的諸多經(jīng)濟(jì)政策問題，諸如農(nóng)工商之間的關(guān)系、國家的土地及財(cái)稅，這就與西方早期經(jīng)濟(jì)思想討論的多是個(gè)人家庭（莊園）如何處理生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等微觀問題明顯不同。縱觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史，歷代思想家們集中討論的課題主要是土地、賦稅和貨幣，這三大問題的討論都是從國家本位的立場出發(fā)。

大一統(tǒng)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的 “重農(nóng)抑商”觀念就反映了這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和對(duì)這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的維護(hù)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)是人們生存的基本保障，又是富國強(qiáng)兵的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，社會(huì)將面臨不穩(wěn)定的威脅，國家政權(quán)就難以穩(wěn)固。因此，“重農(nóng)”自然成了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)特點(diǎn)。從戰(zhàn)國中期開始，在法家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想中出現(xiàn)了“抑商”的觀念。他們認(rèn)為，私人工商業(yè)的收入較高，如果不加以抑制，棄農(nóng)經(jīng)商的人就會(huì)增多，必然會(huì)影響到農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還會(huì)瓦解傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，危及大一統(tǒng)中央集權(quán)的國家統(tǒng)治。秦漢之后，“重農(nóng)抑商”（抑私商）成了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策的主流。直至宋代，隨著江浙地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才出現(xiàn)了以陳亮、葉適為代表的浙東功利學(xué)派為改變商人社會(huì)政治地位而發(fā)出呼聲。明中期以后的思想家延續(xù)了這一觀念，黃宗羲進(jìn)一步提出“工商為本”的口號(hào)，反映出這一時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化和商人社會(huì)地位的提升。相對(duì)于古希臘羅馬的重農(nóng)思想主要關(guān)注農(nóng)業(yè)經(jīng)營與管理而言，先秦重農(nóng)思想的主旨是在于說明農(nóng)業(yè)對(duì)于國家富國強(qiáng)兵的重要性和國家應(yīng)當(dāng)采取什么樣的政策，其目的是加強(qiáng)封建國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。國家本位這一特點(diǎn)決定了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想大多考慮的是宏觀問題。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想關(guān)注的重點(diǎn)是如何抑制土地的兼并問題。在古代中國，農(nóng)業(yè)是最基本的生產(chǎn)部門，土地是最基本的生產(chǎn)資料。由于地主階級(jí)地產(chǎn)占有欲的無限性與自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，使得古代中國一方面出現(xiàn)了“人貧富不定，則田之去來無常”的現(xiàn)象，經(jīng)常呈現(xiàn)出“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的局面，另一方面也誘發(fā)了古代中國周期性的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)。因此，土地制度自然也成了歷代思想家關(guān)注的重點(diǎn)。與歐洲關(guān)注莊園的分工與效益不同，中國從春秋戰(zhàn)國以來關(guān)于土地制度問題的思考、學(xué)說異常豐富，成了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)特點(diǎn)。為解決因土地兼并所引發(fā)的社會(huì)政治危機(jī)，思想家先后提出了很多方案。漢儒董仲舒認(rèn)為土地兼并是造成社會(huì)貧富懸殊的原因之一，提出了限田論主張。董仲舒之后，西漢末王莽進(jìn)行的王田制改革在經(jīng)濟(jì)史上頗有影響，其核心是對(duì)土地實(shí)行國有化，由國家授田給無田地的農(nóng)戶，禁止私人進(jìn)行買賣。西晉占田制是王莽之后封建地主政權(quán)和思想家們企圖解決土地兼并問題的又一次重要嘗試。北朝時(shí)期的李安世是均田思想的最早提出者，其特點(diǎn)表現(xiàn)在將土地分配與封建租稅結(jié)合起來，確定了土地的使用者與國家之間的依附關(guān)系。既解決了土地的兼并問題，還解決了封建國家的財(cái)政賦稅問題。從宋代開始，由于推行“不抑兼并”政策，宋中期以后土地兼并現(xiàn)象又開始泛濫，土地兼并問題再次引發(fā)思想家們的普遍關(guān)注。在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中，通過國家宏觀調(diào)控來抑制土地兼并一直占據(jù)土地政策的支配地位。

與國家本位相對(duì)應(yīng)，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中以管仲為代表的輕重論占據(jù)著主導(dǎo)地位。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想就形成了輕重論和放任論兩大思想體系，西漢后進(jìn)一步發(fā)展成型，貫穿于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的始終。在這兩大思想體系之中，輕重論的國家干預(yù)主義一直居于經(jīng)濟(jì)政策上的主導(dǎo)地位。輕重論強(qiáng)調(diào)依靠國家政權(quán)的強(qiáng)制力量或政策來調(diào)控經(jīng)濟(jì)，或國家直接經(jīng)營工商業(yè)，實(shí)行專賣和禁榷。國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的具體辦法包括國家運(yùn)用行政手段來壟斷市場，左右物價(jià)；國家對(duì)重要自然資源如礦山進(jìn)行壟斷，實(shí)行“官山海”（即國家壟斷）和部分專營制度，調(diào)控物品的輕重，增加國家收入；國家采取行政手段和立法等手段加強(qiáng)對(duì)商品流通的控制，即所謂 “官國軌”。通過這些“輕重之術(shù)”就可以增加國家的財(cái)政收入，實(shí)現(xiàn)控制經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。漢代桑弘羊是運(yùn)用輕重論調(diào)控經(jīng)濟(jì)的典范。輕重論在古代中國具有深遠(yuǎn)的影響，歷代統(tǒng)治者都不同程度地繼承了輕重論的理論和政策，也是歷代理財(cái)家所利用的理論武器。

中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào) “天人合一”的整體思維，這與當(dāng)代復(fù)雜科學(xué)的綜合思維不謀而合。按照這一理論思維，人與自然、社會(huì)是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。天人合一的思維方式表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)綜合統(tǒng)一的辯證思維特點(diǎn)。這一辯證思維的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在用整體的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題，強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和。這與西方分析性的、強(qiáng)調(diào)理性分析的形式邏輯思維不同。從經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容來看，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在論述具體的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，常常不僅著眼于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探討，還往往注意與此相關(guān)的政治、倫理等問題。如其“重農(nóng)”思想，不僅要求農(nóng)民努力增加生產(chǎn)，更看重的是由此可以富國強(qiáng)兵，穩(wěn)定國家政權(quán)。反對(duì)奢侈品生產(chǎn)的“抑末”思想，不僅因?yàn)樯莩奁飞a(chǎn)消耗了社會(huì)緊缺的資源，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，更在于能杜絕人們因抵抗不了誘惑而發(fā)生的違法犯罪行為。輕重論不僅突出了對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，更看中的是對(duì)君權(quán)維護(hù)的政治考量。

儒家的“義利觀”就典型地體現(xiàn)了這一文化思維的特點(diǎn)。自漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說被歷代政府推崇為治理國家的意識(shí)形態(tài)。在這一意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從屬于政治秩序和倫理規(guī)范的約束之下。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的價(jià)值取向不是指向人的欲望、需要，而是治國平天下的政治道德秩序。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中對(duì)一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)觀念的評(píng)價(jià)，往往不是從其可行性的技術(shù)分析出發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)要從“道義”為先的道德價(jià)值評(píng)價(jià)出發(fā)去研究經(jīng)濟(jì)問題。儒家認(rèn)為“義”與“利”相較而言是義重于利，道德價(jià)值高于物質(zhì)利益，漢以后的儒家學(xué)者繼承了先秦儒家的這些義利觀念。“貴義賤利”，也被稱為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的三大教條（另兩個(gè)是 “重本抑末”和 “黜奢尚樸”），“貴義賤利”不是不要利，而是強(qiáng)調(diào)要用義來統(tǒng)利，把人們對(duì)私利的追求規(guī)范在合乎政治道德的范圍之內(nèi)。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的經(jīng)濟(jì)政策和制度設(shè)計(jì)也都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，從西周的井田制到孟子提出的“制民之產(chǎn)”，主張先要保證人民的物質(zhì)生活，而“不違農(nóng)時(shí)”“薄賦斂”“抑兼并”和“募民屯耕”等經(jīng)濟(jì)政策也都是為了體現(xiàn)“仁者愛人”的道德原則。所謂“重本抑末”“黜奢尚樸”，也都有維持社會(huì)風(fēng)氣純樸這一道德規(guī)范要求的考慮。

中國發(fā)展道路的歷史關(guān)聯(lián)

比較中西方不同的發(fā)展道路可以發(fā)現(xiàn)，中央集權(quán)制度、多種所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、儒家倫理構(gòu)成了中國發(fā)展道路的歷史關(guān)聯(lián)。

中國發(fā)展道路強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)中央集權(quán)制度的權(quán)威，其治理方式與西方完全不同。中國的政治是中心式的，中央政府具有至高無上的威權(quán)。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明、天然的封閉居住地域和商品經(jīng)濟(jì)的落后是中國形成集權(quán)政治制度的重要因素。在漫長的中國發(fā)展道路上，宗法血緣關(guān)系顯示著中國國家發(fā)展的特點(diǎn)。宗法制度與中央集權(quán)制度就像一對(duì)孿生兄弟，互相依賴，互相支持，形成了古代中國如馬克思所說的“亞細(xì)亞形態(tài)”的集權(quán)體制。中央集權(quán)制、地方郡縣制、官員代理制是中國傳統(tǒng)政治體制的鮮明特征。從秦始皇統(tǒng)一中國開始，歷代政府始終圍繞如何加強(qiáng)中央集權(quán)這一核心問題進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。中央集權(quán)政府的存在，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策上看，有助于推行政府主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)政策和規(guī)劃協(xié)作，具有一定的優(yōu)勢。從戰(zhàn)國時(shí)代起，中國就不存在“無為而治”的政府。在近代資本主義發(fā)展過程中，先后在國際貿(mào)易中占據(jù)主導(dǎo)地位并受中華文化影響的日本、韓國等，都在不同程度上推行了政府主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)政策，才得以在20世紀(jì)60～70年代成為世界經(jīng)濟(jì)增長最快的國家。

中國發(fā)展道路在經(jīng)濟(jì)所有制結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出多種所有制的特征。在古代中國，土地制度分為土地國有、地主土地所有和自耕農(nóng)土地所有三種基本形式。在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)上，也體現(xiàn)出鮮明的多種所有制特點(diǎn)。整個(gè)封建社會(huì)，官營工商業(yè)都是國家賴以存在的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，因而受到格外的重視。官營工商業(yè)最早可以追溯到商周時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官營工商業(yè)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。“工商食官”制度作為官營經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，為國家增加了大量的財(cái)政收入。春秋中葉以后，隨著土地私有制的逐漸建立和封建地主制生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，工商業(yè)部門也逐漸向私人經(jīng)營方向發(fā)展，出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)和獨(dú)立個(gè)體手工業(yè)者，但僅是對(duì)官營工商業(yè)的補(bǔ)充，“工商食官”制度仍占據(jù)主導(dǎo)地位。從秦漢開始，國家建立起了完整的官營手工業(yè)管理體系。此后歷代王朝都設(shè)有專門的官營手工業(yè)管理機(jī)構(gòu)，其生產(chǎn)范圍很廣。綜觀中國封建社會(huì)，官營手工業(yè)代表了當(dāng)時(shí)國家的先進(jìn)技術(shù)水平，表現(xiàn)出多種經(jīng)營管理方式，如禁榷、均輸平準(zhǔn)等，主要是為了滿足國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及自身消費(fèi)的需要。所謂禁榷是指國家運(yùn)用行政手段壟斷某種商品的產(chǎn)和銷，禁止民間私人經(jīng)營。春秋初年，管仲在齊國推行的“管山海” 的政策，壟斷鹽鐵的生產(chǎn)和銷售，是古代中國實(shí)行禁榷制度的開端。比較完備的禁榷制度是西漢武帝時(shí)建立的。西漢以后，禁榷制度作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策，為歷代政府所沿襲，禁榷的范圍也不斷擴(kuò)大。均輸平準(zhǔn)是國家運(yùn)用行政力量調(diào)劑運(yùn)輸、平衡物價(jià)，以增加國家財(cái)政收入、保證中央物資供應(yīng)的政策手段，是從漢武帝時(shí)期開始的。王莽新朝時(shí)期，進(jìn)一步推行了五均六筦政策。北宋王安石變法，把均輸法和市易法也作為變法的重要內(nèi)容。以上歷代經(jīng)濟(jì)改革其政策和內(nèi)容雖不盡相同，但本質(zhì)上都是運(yùn)用中央集權(quán)的行政力量干預(yù)或調(diào)控商品流通，增加國家的財(cái)政收入。

儒家倫理構(gòu)成了中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的基本內(nèi)涵。儒家倫理可簡括為“以人為本”的仁愛觀、“以德為先”的義利觀和 “以和為貴”的和合觀，這使得中國傳統(tǒng)商人在倫理上表現(xiàn)為推崇以義制利的信義觀、勤奮敬業(yè)的職業(yè)觀及修身正己、同舟共濟(jì)的和諧觀，并以儒家的倫理價(jià)值觀作為經(jīng)商的指導(dǎo)理念。戰(zhàn)國初年的大商人白圭的經(jīng)商之道是“仁、智、勇、強(qiáng)”四個(gè)德目，其 “薄飲食”的行為，又可以歸納為“勤儉”二字，這五個(gè)德目都是儒家提倡的倫理精神。儒家倫理對(duì)古代商人工作倫理的影響，還包括有 “敬”和“忠信”等道德人格內(nèi)容。“敬”的職業(yè)意識(shí)是儒家所倡導(dǎo)的商業(yè)倫理之一，對(duì)古代商人的進(jìn)取精神產(chǎn)生了積極的影響。同時(shí)古代中國商人以 “誠信”作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的取勝之道，由此形成了誠信的商業(yè)倫理傳統(tǒng)。誠信的觀念經(jīng)過新儒家的提倡，已深深地印刻在中國古代商人的心中，表現(xiàn)在商業(yè)運(yùn)作上則是講究貨真價(jià)實(shí)，禮義經(jīng)營。只有以誠待人，才能建立穩(wěn)固的商業(yè)合作關(guān)系。天道不欺的觀念對(duì)明清商人的影響非常深刻。

韋伯認(rèn)為，清教倫理中的 “天職”觀念有助于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)韋伯的解釋，西方資本家全心全意經(jīng)營賺錢的宗教動(dòng)機(jī)不是為了物質(zhì)的享受，而是為了要用經(jīng)營的成功來證明自己在盡“天職”方面已才德兼?zhèn)洹Ｔ诠糯袊寮业摹俺傻隆庇^念在明清商人中發(fā)揮著與新教“天職”觀念相似的作用。“成德”是儒家倫理的“要義”，具體內(nèi)容是儒者不但要修身見于世，更要澤加于民。明清商人認(rèn)為，他們的商業(yè)生涯具有一種莊嚴(yán)的意義和客觀的價(jià)值，自己從事經(jīng)商，與士人的 “成圣成賢”具有相同的價(jià)值，并無遜色可言。這說明儒家“成德”的觀點(diǎn)也已成為明清商人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種精神趨力。

中國發(fā)展道路不是憑空來的，而是有其獨(dú)特的歷史關(guān)聯(lián)，它必然具有可持續(xù)性，自然也會(huì)影響中國道路的今后發(fā)展。