人工智能與公共擬制

現(xiàn)代人類社會政治生活的秩序依托于現(xiàn)代公共擬制（public fiction）。公共擬制建立在人類的日常理性基礎(chǔ)上：基于生命、財產(chǎn)與自由的基本價值，建構(gòu)了憲政、民主與法治的基本制度。這些基本價值與制度與人之外的他物無涉。人工智能（artificial intelligence）的誕生及其飛速進步，促使人類重思這些已經(jīng)被現(xiàn)代人視為當然的公共擬制。因為人工智能的發(fā)展，已經(jīng)展現(xiàn)出人機關(guān)系的廣泛想象空間：人工智能在經(jīng)歷了一個人工絕對控制階段后，正向人機相間、人機融合、超人類智能的方向演進，這必將對現(xiàn)行的公共擬制發(fā)生重大影響。

從17世紀以來，人類社會基本上運行于“人”“社會”與“政治”的擬制基礎(chǔ)上。直到21世紀初期的科學技術(shù)革命，讓人類不得不面對并思考可能完全不同于從文藝復興到啟蒙運動以來的“人”的擬制。從思想史的角度看，關(guān)于現(xiàn)代“人”的擬制，之前已經(jīng)出現(xiàn)了兩次重大的轉(zhuǎn)變，一是尼采所稱的“上帝死了”之后的、尋求強力的“人”，二是福柯所稱的“人死了”之后的人的碎片化。但這兩次轉(zhuǎn)變，并沒有從根本上動搖近代所確立的“人”的擬制。只不過在結(jié)構(gòu)要素上出現(xiàn)了排列組合上的變化。但21世紀初期以來關(guān)于“人”的擬制，受到“人”的自然結(jié)構(gòu)幾乎傾覆、社會政治結(jié)構(gòu)因之發(fā)生顯著改變的影響，其擬制的顛覆性質(zhì)，遠非尼采、?？碌男Q可比。

凸顯這一挑戰(zhàn)的科學技術(shù)革命，是由多方面的成果呈現(xiàn)出來的。信息科學、生命科學和材料科學被稱為當代三種前沿科學。人工智能、基因技術(shù)和能源革命則構(gòu)成當代三種前沿技術(shù)。科學技術(shù)革命促使人類急促地思考“超人類革命”，它對人類社會習以為常的“人”的擬制具有極強沖擊力。原因很簡單，擁有人的卓絕智能，一向是現(xiàn)代“人”的擬制中最有力支撐“人為萬物的尺度”這一立論的根據(jù)，理性精神是現(xiàn)代“人”的擬制中最足以說明“人”為萬物靈長的理由，如果人工智能達到與“人”媲美的智力水準，那么“人”是否還成之為“人”？

演進的人工智能公共擬制

當前的人工智能技術(shù)，遠沒有達到顛覆現(xiàn)代“人”擬制的高度。不過，人與機器的關(guān)系是演進的。這一演進過程，大致可以劃分為三個階段：在第一個階段，人是絕對控制機器人的；在第二個階段，人機對應的社會建構(gòu)開始出現(xiàn)，“機器人權(quán)利”的問題被提出來，“機器人公民身份”不是科幻人物身份，而是對人工智能機器人的賦權(quán)；到第三個階段，也就是一個遠景的階段，當機器人成為一個有自我意識的新的自我時，人機高度融合，此時，由現(xiàn)代理性哲學確定的“人”的命題，也就是現(xiàn)代“人”的擬制，可能就會遭遇強勁的挑戰(zhàn)：人類會不會反而成為機器的工具？人們需要對人工智能發(fā)展步入第三個階段做好心理準備。

在人工智能的三個發(fā)展階段上，第一階段中由人絕對控制的機器人早就廣泛應用于工業(yè)與商業(yè)領(lǐng)域。這種應用，將人從繁重的體力勞動中解放出來，受到積極的倡導和正面的評價。盡管中間容有機器排斥人的質(zhì)疑，但人們不曾因此相信人工智能取代“人”，“人”被機器完全替代、制約甚至控制。進入人工智能發(fā)展的第二階段，人機關(guān)系的道德與否，已經(jīng)成為一個此前不曾考量，而今必須嚴肅思考的新問題。人機關(guān)系如果不能僅僅設(shè)定在人隨意使用機器的狀態(tài)，那么，“機器人”的權(quán)利應不應當受到尊重，就成為一個權(quán)利哲學的嶄新問題。如果真正步入第三階段，人機關(guān)系的人為控制顛倒為人機混生，甚至是機器控制人的狀態(tài)的話，那么可以想見，人類數(shù)百年熟稔于心的公共生活就會遭遇徹底的顛覆。

現(xiàn)代“人”的理性“自我”意識，是人類考慮既定“人”的擬制條件下遭遇的所有問題的前提。一旦人機相分關(guān)系從人對機器人、人工智能的支配關(guān)系改變?yōu)槿藱C混生的關(guān)系，姑且不說人機關(guān)系變成機器或人工智能對人的支配關(guān)系，那已經(jīng)意味著近代以來人類建構(gòu)的主客觀世界確定不移結(jié)構(gòu)的大翻轉(zhuǎn)。對此，一部分人對人類控制人工智能的信心依然是滿滿的，但另一部分人對未來可能的失控局面感到憂心忡忡。這都是有道理的。這兩種心態(tài)，都源于當下人類社會對人工智能控制的前景不明。直到今天為止，人類社會都是以人絕對控制機器作為處理人機關(guān)系的預設(shè)前提的。關(guān)于人機關(guān)系的基本規(guī)則，都來自于文藝復興和啟蒙運動以來形成的人類中心主義。這個既定規(guī)則體系，在人機關(guān)系可能發(fā)生扭轉(zhuǎn)的情況下，也就是說人不一定能完全控制機器，甚至人工智能機器進入人自身身體變成人的一部分，或者人工智能機器人具有超人類的智能，人機已經(jīng)無法從邊界上嚴格劃分的情況下，人機關(guān)系似乎有一個徹底重構(gòu)的必要。

人工智能與公共擬制關(guān)系演進狀態(tài)以三種情形呈現(xiàn)出來：

首先，像AlphaGo對程序化的人類生活或人類生活手段的顛覆，意味著我們來自于古典時期的公共理性正在經(jīng)歷一個重建過程。盡管人類的日常生活顯得非?，嵥椤嬰s且茫無頭緒，其實稍經(jīng)分析就會發(fā)現(xiàn)，人類生活常常遵循一定的程序。只要人工智能將這些程序行動加以數(shù)據(jù)化，機器人就可以模仿人類的生活樣態(tài)，并且與人類展開競爭。AlphaGo之所以能夠讓超一流的圍棋選手簽訂城下之盟，就是因為圍棋著手一旦將人類圍棋手的復雜著棋程序化，它就超出了某個棋手的著棋能力，當然也就能戰(zhàn)而勝之。再譬如投票預測，人們對投票進行預測的一般方法是民意調(diào)查，但通過廣義的人工智能的模擬演算，已經(jīng)能相當精確地預測到選舉結(jié)果。

其次，當人工智能的發(fā)展達到第二階段的時候，現(xiàn)代公共擬制中的制度設(shè)計理念，也就是功利主義的理念，即“最大多數(shù)的人的最大幸?！本蜁匀斯ぶ悄艿姆绞饺尸F(xiàn)出來。這是現(xiàn)代公共擬制的制度層面尚且未能實現(xiàn)的目標。但現(xiàn)代公共擬制的結(jié)構(gòu)性變化由此可以預期。其一，既定公共擬制的成員資格會發(fā)生變化。在人的智能謀劃中，成員的理性計算和理性判斷是其在共同體中選擇某種行為的依托。但這類計算和判斷，融入了人類的欲望和情感。兩種力量的交融，合成一個公共世界的共通自我，從而呈現(xiàn)出某種趨同性的公共行動。而人工智能對這種公共擬制會發(fā)生顛覆作用，因為人類原來的選擇說到底都是自己理性計算的結(jié)果。如果這樣的計算被人工智能所引導，意味著既定的公共擬制正在發(fā)生顛覆性革命。其二，如果人機混生，人與機器人的界限模糊起來，人機二元的邊界固定思維隨之失去依托，那么會進一步對現(xiàn)代政治學最重要的權(quán)利假設(shè)造成極大沖擊。人工智能，不管是AlphaGo試驗還是索菲婭實驗，如果不能最終預期機器人替代人的勞動，因而具有永久性使用和無限制使用的效用，那么人對機器人的支配就是一個預料之中的結(jié)果。但在索菲亞實驗中，其設(shè)計的自我意識一旦弄假成真，那么機器人與人的關(guān)系準則就勢必徹底重構(gòu)。人對自己設(shè)計的機器人應當沿用權(quán)力哲學還是權(quán)利哲學相待，已經(jīng)是一個現(xiàn)實問題。作為公共生活擬制者的人類，確有合德地對待機器人的必要，否則人機關(guān)系就會一直處在一種非道德的控制狀態(tài)。

最后，按照文藝復興和啟蒙運動以來的主-客體關(guān)系建構(gòu)，人類作為主體控制人工智能并讓它永遠成為客體且為人類所用，便是天經(jīng)地義的事情。如果人工智能產(chǎn)品這個被設(shè)定的客體進入了人的身體，如前所述，權(quán)利哲學的適用性問題就出現(xiàn)了。建立在特定的現(xiàn)代人擬制基礎(chǔ)上的自然法、人定法適用對象會不會發(fā)生變化呢？當人機都被約束在守法邊界內(nèi)，認定什么是違法犯罪，以及裁決違法犯罪的法官，就不再是一種既定性設(shè)計，而必須適應新的公共生活規(guī)則。從遠景看，人機高度融合，再經(jīng)由基因編輯實現(xiàn)了人的永生，今天那種建立在“向死而生”基礎(chǔ)上的公共擬制就可能變得完全沒有意義了。這是人類必須面對的兩種處境：人工智能的技術(shù)想象與人類社會的政治想象必須攜起手來，從現(xiàn)實出發(fā)，面對未來可能，才能構(gòu)想新的公共擬制，以應對可能的全新人機關(guān)系態(tài)勢。

管控人工智能

可以肯定地講，人工智能不是要不要治理的問題，而是要怎么治理的問題。關(guān)鍵在于，人類采用什么樣的治理手段，才能將人工智能控制在人類可以成功掌控的范圍內(nèi)。治理是人類活動的一個基本事務，其突出的特征就是民主治理、多元共治。對人工智能的多元共治來講，疾速發(fā)展的技術(shù)及其擔當技術(shù)的人群、對人工智能發(fā)展加以管控的公共政策決策者，以及對人工智能的發(fā)展頗多構(gòu)想的思想家，需要攜起手來，從公眾關(guān)注、政策制定、政治謀劃、未來影響、哲學解釋諸方面，對人工智能的發(fā)展進行有效治理，從而保證人工智能造福于人類社會。

關(guān)于人工智能的治理，目前傾向性的治理思維與實施建議是強化人類對人工智能的絕對控制。對人工智能加以治理可能出現(xiàn)兩種效果，一是善治，二是失治。善治是發(fā)揮參與治理各方的積極治理愿望，激活有利于治理的種種要素，聚集有利于治理事務的諸種資源，順利展開治理過程，并且實現(xiàn)參與治理各方的治理愿望的結(jié)果。失治也就是失于治理，是指治理過程中每個環(huán)節(jié)都出現(xiàn)問題，而且在動用治理的政策工具、可用資源與實施舉措之后，仍然未能解決治理問題，甚至完全束手無策、不知所措。

面對人工智能的治理局面，人們已經(jīng)展開的運思是在人工智能發(fā)展到今天的局面下最能控制局面的治理設(shè)想。從總體上講，對人工智能加以有效管控，是相關(guān)治理的趨同思路。這是建立在“人”及其社會政治建制的經(jīng)典擬制基礎(chǔ)上，將人與人工智能機器人截然劃分開來的一種思路。其基本治理思路由四個要素組成。一是預估人工智能的倫理與社會影響，據(jù)此為人工智能的有效管控或治理提供依據(jù)。人工智能必須接受現(xiàn)代基本價值觀的檢驗與測度，這樣才不至于讓人工智能陷于疏離，甚至背離人類基本價值的危險境地。二是對人工智能采取有效的法治約束。首先，應從國家基本法即《憲法》著手，治理保障“人”的尊嚴，對一切不利于維護“人”的尊嚴的人工智能探索加以嚴格限制，對所有可能導致人類基本規(guī)則失效的人工智能的顛覆性革命進行有力控制，不讓人工智能的發(fā)展快到失控的狀態(tài)。其次，從人工智能發(fā)展的直接監(jiān)管上著手制定相關(guān)法規(guī)?！豆叫畔⑻幚項l例》《隱私保護指引》《數(shù)據(jù)保護指令》等如此諸類的立法都應及時跟進或改善。這樣，就可望有效杜絕人工智能的野蠻生長，使其遵循相關(guān)的法律法規(guī)。三是進行強有力的行政管理，并建立有效的社會施壓機制。這里的行政管理并不單是指政府部門的管理，包括公司行政、政府行政與非政府及公益組織行政管理等方面。其中，政府部門對人工智能的監(jiān)管是最重要的。因為政府部門具有大范圍、深程度地動員資源的能力，而且具有國家權(quán)力強力推進相關(guān)研究進程的巨大能量，因此，政府必須克制單純推進人工智能的片面政策動機，真正實施有助于人工智能健康發(fā)展的公共政策。四是給予人工智能以有效的哲學解釋，以疏解人們對人工智能的理論知識與實踐知識的無知而導致的緊張。學者要從哲學的角度，科學地表達對人工智能不可能挑戰(zhàn)人類智能的信心；人工智能從業(yè)者對人工智能誘人前景的描述與有效管控的刻畫也有助于人們理解人工智能的可控發(fā)展態(tài)勢。

無疑，對人類來講，這樣的解釋必須超越聽之任之的技術(shù)樂觀主義與絕不退讓的技術(shù)悲觀主義。從總體上講，今天對人工智能的管控還是相當成功的，這種管控據(jù)以建立起來的主客二分、人機二分的世界還能成功維持。

未來展望

人工智能的公共擬制在可預期的將來肯定會限定在人工智能的可控范圍內(nèi)。這是因為像人工智能這類模仿人的智能的技術(shù)革命，在人腦機能之謎還遠沒有揭示出來的時候，模仿性的人工智能是很難超越人的智能的。

在人工智能機器人發(fā)展的這一階段，人們已經(jīng)開始因應于人機關(guān)系的最新狀態(tài)，對公共擬制進行重構(gòu)。這樣的重構(gòu)沿循兩個方向延展：一是重構(gòu)人類面對人工智能時代的政治關(guān)系，二是重構(gòu)權(quán)利哲學視野的人工智能機器人的權(quán)利清單。這是人工智能高度發(fā)展以前不會觸及的公共擬制問題。就前者看，由于數(shù)據(jù)使用在政府、大公司與普通公民之間形成了不對稱的關(guān)系，開展新型的公民運動勢所必然。在人工智能時代，以積極進取的姿態(tài)處理好數(shù)據(jù)治理中的公民、政府與企業(yè)的多重公共關(guān)系，這是僅就既定的“人”與社會政治的經(jīng)典擬制針對人工智能時代的公共擬制做出的常規(guī)性反應。就后者即開列人工智能機器人的權(quán)利清單而言，有人從后人類中心主義（postanthropocentrism）視角提出了人工智能機器人的權(quán)利問題，這顯然是一種不同于“人”與立憲民主政治經(jīng)典擬制的另一種公共擬制?！度斯ぶ悄軝?quán)利宣言》的出臺，表明這種面向虛擬人的權(quán)利擬制已經(jīng)成為重構(gòu)經(jīng)典權(quán)利哲學的一種新路徑。另一方面，人工智能的權(quán)利確實是仿照經(jīng)典的“人”的權(quán)利，尤其是社會政治權(quán)利擬訂出來的。諸如人工智能機器人之被視為“人”且具有“人格權(quán)”的總綱，在這一總綱下宣示的人工智能機器人的“生命權(quán)”“財產(chǎn)權(quán)”“納稅人權(quán)利”“政治權(quán)利”以及“公民身份”，都顯示出因應于人工智能機器人重構(gòu)的公共擬制的模仿性。

從遠景看，依照人工智能發(fā)展的“奇點”論，將會出現(xiàn)的“機器之心”與“人心”相仿，甚至優(yōu)于“人心”的技術(shù)轉(zhuǎn)折點是完全可能的——從仿生人工智能起始，發(fā)展到人類水平的人工智能，再進展到超過人類水平的人工智能，最后出現(xiàn)自具理性與情感的超級智能，并不是天方夜譚。這里涉及人工智能發(fā)展的兩個關(guān)鍵問題：一是人類水平或超人類水平的人工智能不存在技術(shù)障礙，因此暢想人工智能的未來，絕對沒有將人工智能完全置于人類絕對控制之下的理由；二是高水平的人工智能機器人的出現(xiàn)，一定會重構(gòu)我們今天視為當然的現(xiàn)實世界秩序。規(guī)避人工智能給人類帶來的任何風險，是一個面對人工智能可能重構(gòu)現(xiàn)行的公共擬制的消極取勢；而積極籌劃高水平人工智能時代到來時的公共生活，可能是人類面對人類水平與超人類水平的人工智能所應當采取的積極進取態(tài)度。

直到近期，人工智能機器人迅速表現(xiàn)出的優(yōu)于人的智能的特點，具備編程設(shè)定的初步情感反應機制，讓人類社會著緊思考一個人機共生時代的到來究竟意味著什么的問題。由此還進一步催促人類思考一個可能在心智和德性水平上更高于和優(yōu)于人類的人工智能機器人對既定的公共擬制之基礎(chǔ)假設(shè)的挑戰(zhàn)，也就是人因理性和德性所具的天生優(yōu)越地位與萬物等級區(qū)分是否還有理由延續(xù)下去。這是人工智能時代的到來對人類社會既定的社會政治秩序發(fā)出的最強有力的挑戰(zhàn)。面對人工智能的疾速發(fā)展，公共擬制之必須改變，應當成為人類社會的一個共識——人類如果無條件捍衛(wèi)文藝復興和啟蒙運動以來對“人”及其社會政治制度的經(jīng)典擬制，將會陷入一個因拒絕適應、接納和謀劃“人”的巨變時代而導致的僵化被動境地。

已經(jīng)有人明確指出，先期謀劃一個人類社會與人工智能機器人友好相處的關(guān)系結(jié)構(gòu)，乃是一個明智之舉。當人機高度融合為一的時刻出現(xiàn)的時候，可能何謂“人”的定義、權(quán)利哲學的基準、權(quán)利保護的機制，都會出現(xiàn)出人意表的驚天改變。只不過這已經(jīng)超出了“面對人工智能的第一代人類”的想象能力了，面對人工智能發(fā)展難以預期的未來，謹慎以待，積極應變，也許才是王道。