狂歡理論視閾下足球段子傳播現象冷思考
——以2019亞洲杯國足比賽為例

◎沈曉希

一、狂歡理論與段子文化

（一）巴赫金狂歡理論

狂歡理論是前蘇聯文藝理論家巴赫金提出的，狂歡理論蘊含著平等與自由精神，在巴赫金的理論中，狂歡的節日廣場文化總是在不斷地顛覆等級秩序、消除尊卑對立、破壞嚴肅統一、瓦解官方與民間的界限，讓一切的中心邊緣化[1]。

巴赫金認為始于“狂歡節”的狂歡文化是一種與日常生活相對的文化狀態。狂歡化生活是對按部就班的日常生活的標新立異和陌生化；是對于精神自由的追求和張揚。大眾在狂歡化生活中獲得的是身心的一種暫時性釋放。狂歡節上充斥的笑的特點正是在于其“與自由不可分離的、本質的關系”[2]。人們在其中不是為了表演，而是真實地生活，自由地展示自己的實際存在。在巴赫金的狂歡理論中，狂歡節不是任何的藝術演出形式，而是生活本身的一種現實形式，其真正的精神原則是平等與自由。

（二）段子文化

在本屆亞洲杯中，作為參賽隊伍之一的中國國家足球隊成了眾多本土媒體議程設置的焦點，而作為媒介的延伸，網絡段子手借助國足熱點話題創作一個又一個經典的足球段子，諸如：“感謝一帶一路兄弟”、“大寶天天見”、“終于不用再做數學題”、“人不能踏入同一條河流，但是不同的三中衛可以踏進同一條河流”這樣風格鮮明的足球段子不斷進行著裂變式傳播，在網絡空間形成“球迷段子狂歡”的現象。

溯源段子文化，其具有歷史繼承性，從我國古代著作《詩經》當中出現的民間文學就可以有所發現，段子的特征表現為具有完整的獨立性、表述易懂、引人入勝的文學體裁，在不斷地發展過程中，段子文化也越來越顯現出多元化的特點，逐漸因為不同的情感訴求和表達形成了不同風格不同內容的段子[3]；新媒體環境下，網民的話語表達訴求更為濃烈，在這種互聯網的交互環境下“段子手”也應運而生，面對某一熱點事件，“段子手”們總能夠對熱點話題進行深挖并加以語言文字的創新，以期達到“段子一出，一鳴驚人”的傳播效果。

（三）狂歡理論與足球段子的契合

人類行為學家德斯蒙德·莫里斯認為：若要理解全世界人民對于這種相當簡單的踢球活動表現出的反常興趣，務必從一開始就杜絕“它只不過是一場比賽”這樣天真的想法[4]。體育競賽從出現的那一刻起就隱藏著娛樂和狂歡精神，大型足球賽事更是狂歡與娛樂精神的最好象征，它時刻調動著球迷的熱情，在每一場足球比賽中，那些莊嚴的入場儀式、場內外的那些忠實球迷，還有在比賽過程中殺出的黑馬以及比賽結果的不確定性，都是現代城市狂歡的重要結構。人們在狂歡中把得體與否完全拋在腦后，取而代之的是人性戲謔詼諧情緒的盡情釋放。

進入互聯網時代，網絡空間的話語表達更是將觀眾的熱情推向高潮，主題豐富、語言風趣荒誕、反諷性明顯的足球段子在某種程度上也與巴赫金的狂歡元素相契合，足球段子給了普通球迷更多的發聲機會，充當著現實社會解壓閥的功能，實現了話語的狂歡。

二、國足的亞洲杯：球迷的段子狂歡的表現特征

（一）表現形式精煉豐富，主題隨話題變化

足球段子延續了傳統段子的特征，在主題的選擇上變得更加具有創造性和自由性，其表現形式上手法多樣，如對話問答，自創詩詞，經典改編、小故事等，譬如在國足隊伍中關注度較高的于大寶，多次替補出場的他都能給球隊帶來不小的貢獻，因此網友就將他比作“錦鯉”央視解說員賀煒更是在直播中直言“這樣的大寶，我們天天都想見”的經典段子；在淘汰賽對戰泰國隊的比賽中，里皮換上肖智后立馬進球，在相關的網絡社區就出現這樣的段“肖智：里皮就交給了我一個任務，演一回于大寶”。

當下在網絡空間的場景中更多的還有配圖、GIF動圖等表現形式，譬如中國隊在小組賽對泰國隊的比賽中，網絡空間則出現了這樣的一種對比圖：圖的上半部分表現的是泰國的傳統理療，而下半部分則呈現出中國傳統中醫的拔火罐，這樣的圖片對比也體現出中泰足球隊之間一決高下的寓意；在國足對陣韓國隊賽前宣傳中，就有球迷網友將我國傳統的劇目“奇襲白虎團”海報宣傳畫的圖文符號進行改編，旨在提升國足“戰韓”士氣。

（二）話語表達娛樂化，風格荒誕幽默

“娛樂是電視上所有話語的超意識形態”[5]，尼爾·波茲曼在 《娛樂至死》一書中的觀點依舊適用于當下的網絡環境，并且在網絡的助推下，娛樂的風格得到進一步凸顯，在所梳理的有關國足的段子中，大多數傾向于娛樂類段子，譬如國足在小組賽中，主教練里皮所進行的兩次人員調整，讓場上局勢發生逆轉，為此網友們在不同的網絡平臺上發表著“里大爺還是你大爺”的段子，來表達自己對教練里皮的佩服。小組賽第一場國足面對吉爾吉斯斯坦，因為對方門將的失誤，給國足送了烏龍球這樣的事件，當然逃不過段子手的眼球，于是網上便流傳出“感謝一帶一路兄弟，春節前把對方入黨的事情考慮一下”這樣帶有荒誕幽默風格的段子。

（三）情緒化明顯，戲謔反諷意味突出

在2019亞洲杯的賽場上，國足球迷們也完整地經歷了一次過山車般的情緒體驗：贏球的時候，球迷上下一起狂歡，各種彰顯贊賞慶賀的段子刷爆各大網絡；在球隊輸掉焦點戰時，網絡社區便出現各種非理性的聲音，諸如“趙大腳，你是來踢養生足球的嗎”、“這樣的射門，伊朗門將基本可以全程玩手機了”“慶幸的是我們有鄭智，悲哀的是我們只有一個鄭智”……伴隨著情緒化的段子不斷被傳播，而那些理性發聲者的聲音漸漸被淹沒下去，陷入了“沉默的螺旋”之中。

喻國明認為，情緒性信息的浸潤，使每個人能夠身不由己地被帶動起來，恰好是對于平臺關系資源，情感資源激活調用整合的一種方式[6]。在足球這個特定的場域中，球迷的心態跟隨賽場的變化而變化，彼時的球迷沒有過多的時間進行冷靜而理性地思考，誰進球了、哪只隊伍最后勝利了，是球迷最關注的，他們像極了場邊的裁判，唯一不足的是，他們比那些真正在球場上的裁判更加的非理性，球迷隨之創作出來的段子或多或少也夾雜著個人的情感。

三、足球段子作為一種亞文化的社會動因

（一）基于泛娛樂化心態下視覺狂歡

在當前新媒體網絡環境下，大眾置身視覺、圖像和符號凌駕于語言文字之上的虛擬社區，社交媒介原初的信息傳遞情感和溝通功能某種程度上充當了網友視覺狂歡的娛樂手段。亞洲杯賽場上，國足引發的熱點話題不斷，許多圖文并茂的足球段子在網絡社區中刷屏，譬如在國足對陣韓國隊賽前宣傳中，就有球迷網友將傳統的“武松打虎”圖進行“嫁接”，“武”代表的則是武磊，而“虎”則是有“太極虎”之稱的韓國隊，以這種有趣直觀的方式充當了網友視覺狂歡的娛樂手段。

（二）段子狂歡背后隱藏的精神歸屬和自我價值認同

表意明顯的段子文化從另一個角度上來看就是通過文字符號和動圖等形式的任意組合，來分享個體的觀點看法、情感態度、以及生活動態。通過構建社會關系在網絡空間的人際互動，進而尋求和獲得自我認同的文化心理行為。

當前，網絡社交平臺的交互性、自主性和開放性的特質，最大限度地為段子手提供一片創作段子的沃土，以國內足球資訊類APP懂球帝為例，這種垂直化網絡社交平臺成為球迷網友網上交流的聚集地，而當中“圈子”欄目的設立也表明球迷網友對自我認同的尋求和建構，在網絡社區的圈子中，球迷能夠因為志趣、愛好相聚在一起，進行話題討論，當段子手創作的段子得到其他網友的不斷分享與點贊時候，則會進一步激發網友在網絡社區的自我表達的積極性，從某種程度上來說，足球段子也成為了網友在虛擬環境下的精神和自我價值歸屬的產物。

（三）狂歡文化下的解構權威心態

站在社會心態變遷的視角來看，段子文化實際上是通過娛樂化方式和儀式性抗爭，“象征”性地紓解特定歷史階段球迷解構權威和身份焦慮的心態，年青一代群體是和互聯網一起成長起來的，伴隨著網絡的升級變化，年輕一代網民似乎也成為了網絡大軍中的主力軍，克萊舍基的《認知盈余》一書中強調：“新媒體與傳統媒體判若鴻溝的人通常也強調代際的變化。舊媒體對新媒體感到不安，很大程度上緣于上一代人對年輕人所擁有的新科技感到不安，尤其是上一代人對于已經進入年輕人文化核心的新媒體感到不安”[7]。

由此看來，在網絡空間中，廣大年輕網友憑借其信息媒介和流行文化等方面的先天優勢，以段子傳播的方式作為尋求話語反抗的工具實現對社會傳統秩序規則的顛覆和話語權威的消解，因而蘊含著去中心化、反對宏大敘事和藐視精英權威的解構心態，而這種心態展現出網民的批判精神和對權威話語的不懈和嘲弄[8]。

四、段子傳播問題與思考

（一）傳播需要理性的表達

在群體情緒持續高漲的氣氛中，網絡用戶對賽事話題刷屏狂歡所帶來的信息霸屏具有傾向性，其議程設置由受眾、媒體、平臺所共同構建完成[9]。在新媒體大環境下，較高的體育價值和強互動性的特點能夠引起受眾的共鳴、煽動群體情緒，最后引發微信朋友圈、微博和足球社區論壇的集體式傳播。

像國足參加亞洲杯這樣的熱點媒介事件中，體育傳播的時效性和觀眾碎片化信息的訴求都更加強烈，一邊是媒體需要面對賽場的瞬息變化及時抓住熱點進行營銷傳播吸引更多人關注，而另外一邊是場內場外的觀眾由個人化到群體化直觀的情緒化表達，二者在某種程度上都需要更多理性化的思考，傳播主體不能因為點擊量而進行博眼球式的議程設置，在這種自下而上的UGC時代，媒體的“把關人”的角色也應更加突出，加強對優質內容的篩選，對信源進行真實度辨別，對于重要話題進行議程設置并進行互動，勿讓受眾單方面引導話語主流。

（二）注重球迷個人素質的引導

足球的段子文化很多都是來自球迷群體，他們通過對媒體的話題設置作為段子的素材來源來進行二次創作，在大多情況下，球迷創作段子一是為了搞笑也是為了宣泄對自己主隊差強人意的表現的不滿，通過這種方式讓個人的消極情緒有所緩解，有時候通過這些創作出來段子也為相當一部分“偽球迷”群體提供了獲取知識的通道，比如網絡上盛傳的“如何向女朋友解釋越位”的話題就是通過表述易懂的段子來進行解釋的；但有一些球迷“段子手”們會因為自己球隊的失利通過制造段子的方式轉而向對手進行挖苦甚至于嘲諷和惡搞，這中間段子的負面化傳播引發體育新聞輿論的走向，某種程度上成為了網絡“烏合之眾”的一員，所以球迷的個人素質是需要培養的，樹立好“段子手”們正確的世界觀價值觀，網絡環境也就能夠向前邁出一步。

（三）理性看待段子狂歡，回歸現實世界

網絡空間是一種虛擬的“烏托邦”.它消解了現實世界中的種種規則和秩序的束縛，對現實中難以找到宣泄方式和出路的人來說，是一種寶貴的必要的自由[10]。但是在這種虛擬場景下，人們一般很難達到對自我言行的約束和管控，尤其在帶有感性情緒觀看足球比賽的過程中，這種自我的規范很快被消解掉，取而代之的則是將個人意見的表達向著非理性的方向推進，在這過程中網友們的話語表達和訴求甚至出現過度的自由。需要注意的是，在當下網絡信息的碎片化和泡沫化的背景下，段子傳播也反映出一些這樣的問題來：無論段子手創作的段子是帶有辱罵中傷還是偏離實際，網友們似乎都會不假思索地加以“復制粘貼”式傳遞，在群體性的狂歡之中，一旦熱點退去，人們也不再會持續地關注。

在虛擬的網絡空間中的“眾聲狂歡”如果只是一味的進行情感宣泄和對現實世界的逃避以追求短暫而又淺薄的快樂的話，那當喧嘩褪去，人們則會繼續陷入現實世界的焦慮和空虛之中，同時感嘆著時間的飛逝。網絡段子狂歡實際上是對現實的一種批判和彌補，當網民帶著人文主義精神去訴求現世世界的自由與平等時候，網絡段子狂歡才有可能維持理性與非理性的平衡，實現自我解放，促進現實世界的和諧全面發展。