論話劇《屈原》以詩為教的詩學觀

摘要：郭沫若的《屈原》是一部以詩教為核心的話劇，《楚辭》里著名的詩篇在劇中多有體現。該劇通過塑造屈原、嬋娟等一系列詩意形象，極力倡導純真、素樸的詩風。它以楚文化為中心，以服務大眾為目標，主張詩歌向老百姓學習，深深體現了尚俗的詩學觀。同時，該劇對于詩歌的教化作用也作了充分肯定。

關鍵詞：詩教;純真;素樸;尚俗

中圖分類號：J824 ???文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）14-0141-04

上世紀40年代，郭沫若的話劇《屈原》可謂轟動全國。它在弘揚屈原愛國精神的同時，更多地闡發了屈原詩歌及楚辭其他作品的思想內容，賦予其以新時代的現實意義。同時，從詩學的角度進一步對楚辭的詩歌教育意義予以了關注與重視。《屈原》的尚詩觀點，主要體現在以下幾個方面：

一、對詩歌教化作用的重視

《屈原》雖是一部話劇，可是它的內容、故事情節與人物互動的關系，都是由《楚辭》的詩歌作品內容串聯起來的。因此，也可以說《屈原》是一部用《楚辭》作品堆起來的詩劇。它不僅用其詩歌的內容來推動劇情，而且還借其來宣揚救國的道理和教化民眾。《橘頌》通過對橘子“獨立不倚”、“賦性堅貞”品格的贊頌，間接表達了屈原對宋玉能夠擁有橘子一樣品格的期許與厚望。然而，作為其得意門生的宋玉最終還是讓他失望了。宋玉不僅沒有讀懂《橘頌》詩歌的真正含義，更沒有《橘頌》中所贊頌的伯夷那樣的人品。他不但不能向古代的伯夷看齊，擁有高潔的品格，反而最終倒向屈原的對立面——迫害屈原的南后等人，《橘頌》也被他輕易地轉贈給了屈原的侍女嬋娟，而她則把屈原的《橘頌》詩稿視為珍寶，哪怕是在生命攸關的時刻，她都把它帶在身邊。最后，她代屈原而死，《橘頌》詩稿成了她的殉葬品和追悼她的悼詞。可以說，屈原在《橘頌》中所稱頌的“橘子”精神貫穿全劇的始終，而這一詩魂，正是屈原與嬋娟高尚品格與愛國精神的體現。那就是不愿流俗，光明磊落，大公無私，為捍衛正義不怕流血犧牲。在《屈原》中，作者著力塑造的屈原這一形象，是詩歌教化的推行者。他言傳身教，用實際行動，為人們做了良好的榜樣。比如，他創作《橘頌》，就趁機教育學生做一個品德高尚的人。面對南后等人的陷害，在性命攸關的緊要關頭，他仍然不妥協，不向邪惡勢力低頭。哪怕是被眾人誤解、被自己心愛的學生背叛，他都不改其志。他用一支愛國的詩筆，勾畫出了一幅聯齊抗秦的宏偉藍圖，希望通過詩歌廣泛傳播，使愛國思想深入人心。

關于詩的教化作用，《毛詩序》中早有論述：

情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。[1]270

《屈原》一劇，所重視的正是詩歌的這種“正得失”“美教化、移風俗”的力量。我們知道，屈原的詩歌，大都是以忠君、愛國、憂民思想為主要內容的。該劇把它們引入劇情，并有意削弱其忠君的成分，進一步突出其愛國的主題，意在呼吁國民團結起來，一致對外。

上世紀40年代初的中國，與屈原時代的楚國一樣，已經到了生死存亡的緊要關頭。因此，急需激起廣大民眾的愛國熱情，奮起抗戰，御敵保國。而屈原的“聯齊抗秦”主張，正好迎合了當時的形勢。他所倡導的愛國詩風，進一步激發了國民的愛國熱情，鼓舞了廣大愛國青年的斗志。因此，話劇借屈原之口向廣大民眾呼吁：

在這戰亂的年代，一個人的氣節很要緊。……我們目前所處的時代也正是大波大瀾的時代，所以我特別把伯夷提了出來，希望你，也希望我自己，拿來做榜樣。[2]11

伯夷義不食周粟的故事我們都知道，它主要稱頌的是伯夷的氣節。屈原的《橘頌》主要稱頌的也是伯夷這種不與敵人為伍的氣節。伯夷作為孤竹國國君的繼承候選人之一，放棄妥協周朝，選擇了寧肯餓死首陽山，也不與周朝統治者合作的道路。該劇把這部分詩歌內容一再強調，就是為了激勵國民堅持氣節，不懼敵人的淫威，團結起來一致對外。可以說，《橘頌》的詩歌內容在劇中已經遠遠超出了它本身的意義，成為號召人民團結起來共同御侮的口號。當時黑暗的社會現實，并沒有把愛國民眾嚇倒。作者借屈原之口，進一步歌頌了打破黑暗的正義力量。

你們宇宙中偉大的藝人們呀，盡量發揮你們的力量吧。發泄出無邊無際的怒火把黑暗的宇宙，陰慘的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！[2]89

炸裂呀！我的身體！炸裂呀，宇宙！讓那赤條條的火滾動起來，像這風一樣，像那海一樣，滾動起來，把一切的有形，一切的污穢，燒毀了吧，燒毀了吧！把這包含著一切罪惡的黑暗燒毀了吧！[2]90

這毀滅一切黑暗的“怒火”，正是上世紀40年代的中國抵御外侮所需要的。而《屈原》的愛國精神與不屈不撓的斗志，正是人們所需要的精神食糧。它可以為人們點燃保家衛國的火炬，照亮人們前進的道路。可以說，這也正是作者創作《屈原》這部話劇，宣揚屈原愛國精神的目的所在。

二、極力倡導純真、素樸的詩風

《屈原》借抒情主人公之口，提出了作詩貴純真、貴素樸的觀點與主張：“就拿作詩來講吧，我們年紀大了，閱歷一多了，詩便老了。在謀章布局上，在造句遣辭上，是堂皇了起來;但在著想的新鮮、純粹、素樸上，便把少年時分的情趣失掉了。……所以我盡力地在想向你們年輕的人學，盡力地在想向那純真、素樸的老百姓們學，我要盡力保持著我年輕時代的新鮮、純粹、素樸。”[2]9抒情主人公的這一觀點，是否符合屈原本人的觀點和主張，還有待商榷，但它卻適應時下的人民大眾對于詩歌的需求。這是因為，詩人只有向老百姓學習，才能明白老百姓對于詩歌的精神需求。他們由于文化水平的限制，是難以讀懂那些古板拗口的所謂高雅的詩歌的。所以，要想讓他們明白，就得用他們所熟悉的語言、熟悉的事物，來表達他們所想表達的心愿。只有這樣，才能為老百姓所接受。

詩歌不僅在語言上要學習廣大民眾語言，而且在描寫的內容方面，也需要求真、求實，具有真情實感，是詩歌具有強大的藝術感染力的關鍵所在。詩歌的真實包括詩歌內容的真實與詩歌情感的真實兩部分。然而，要做到內容與情感的真實，就不能過分雕飾。正所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，保持詩歌所描寫的事物的天然本色，不加任何雕飾，力求真實地反映出事物本來的美。這種美，不同于那種文采雕飾的美，它是簡單的、樸素的。《屈原》所追求的，正是這樣一種美。該劇認為，這種詩意美，純粹來源于自然，來自于人們的生活。屈原主張“向老百姓們學”，正是要學習廣大百姓的淳樸與率真，學習他們明辨是非。劇中所涉及的勞動者階層，人大都是善良、愛國的。嬋娟、河伯的扮演者、衛士甲、漢北人民等，都是屈原精神與愛國主張的支持者與擁護者，他們不僅愛憎分明，而且都擁有高度的愛國情懷和使命感。大家聯合起來，才能形成一種強大的愛國力量。作為一位愛國者，作者深知對國民的精神教化尤為重要。因而，他才借屈原之口著重強調向老百姓學習，其目的就是和老百姓打成一片，統一成一條愛國戰線。

正所謂好詩來自于民間，中國文學史與詩歌發展史上那些有重要影響的詩作，大多與廣大民眾有著密切的關系。比如漢樂府中反映老百姓生活的詩篇、唐代白居易等人的新樂府詩等，都是反映廣大勞動民眾生活的杰作。故而，《屈原》主張詩歌創作向老百姓學習，也是對傳統的詩歌學習經驗的繼承與發揚。向老百姓學習，不僅是詩歌創作的需要，也是當時的知識分子克服自身弱點的需要。關于這一點，我們從《屈原》中所塑造的一些知識分子形象就可以感覺到。知識分子自身有著各種各樣的弱點，比如身為朝廷高官的靳尚，是一個賣國求榮的典型人物;身為官二代的公子子蘭，在國家利益與個人利益激烈沖突的緊要關頭，最終倒向了禍國殃民者陣營。這一切都表明：知識分子有軟弱性，一些人在大是大非面前常因顧忌個人的利害得失，而喪失了本應堅持的人格和原則。往往不如老百姓果斷干脆，是就是是，非就是非，做起事來義無反顧。因此，對知識分子進行向老百姓學習的教育是必要的。而向老百姓學習，有必要與老百姓進行生活與文化方面的交流。而詩歌，是生活與文化交流中喜聞樂見的一種形式，也是詩人作品是否被老百姓認可的依據。也就是說，詩人的作品，要經過老百姓的檢驗。老百姓認可的詩，才能稱得上好詩。所以，詩人須向老百姓學習，才能夠了解他們的純樸與率真，寫出質樸與率真風格的詩來。

《屈原》之所以主張學習老百姓的純真與素樸，還有一個重要的原因，那就是為了適應上世紀40年代初期社會現實與政治形勢的需要。中國面臨著亡國滅族的危險，而僅靠抗日骨干力量，是很難與日本侵略者相抗衡的。因此需要將更多的人民群眾組織起來，共同抗擊敵人。可以說，在當時，廣大民眾占中國人口的絕大多數，是當時保家衛國不可忽視的一股重要力量。《屈原》主張向老百姓學習，正是為了適應這種形勢，更好地向老百姓宣傳愛國思想。

此外，《屈原》還主張向年輕人學習。作者認為，年輕人閱歷簡單，思想單純，保持了青少年特有的本真，這是閱歷深、年歲長的人所不具備的。正因為如此，年歲長、閱歷深的人寫出詩歌作品就少了少年的本真。作者向年輕人學習，正是為了彌補這一不足。早在明代，著名文學家、思想家李贄就曾經提出過“童心說”①，對兒童特有的童心與真心予以了高度稱贊，并對于“古之圣人”因讀書而障礙童心與真心予以了批判。《屈原》秉承了這一思想，該劇認為如果沒有堅定的思想信念與精神信仰，讀書多了未必是一件好事。宋玉最終對屈原的背叛就是一個鮮明的例子。他有超人的才華，他曾經是屈原的驕傲，最終卻背叛了自己的恩師。這說明：知識分子一旦失掉本心，是多么的可怕！古往今來，那些禍國殃民或意志不堅者，往往與失去本心有著密切的關系。像南宋的奸相秦檜，其才華可為一代楷模，其結果卻葬送了南宋的大好河山;明末清初的文壇領袖錢謙益與著名詩人吳偉業等，也因最后未能堅持氣節而倍受當時與后人的詬病。所以，對于讀書人來說，讀書固然重要，保持本心與堅持氣節更為重要。否則極有可能在國家存亡的緊要關頭喪失氣節，淪為國家和人民的罪人。

總之，《屈原》提倡堅持民族氣節、保持一個詩人應有的本真，并把這種氣節與本真用于指導詩歌創作，其影響是深遠的。它不僅有助于當時激起人們的愛國斗志，而且為今后的詩歌創作指明了正確的道路。

三、尚俗的觀點與主張

《屈原》展現了楚辭的地方與文化特色，比如楚地的招魂習俗、祭祀、舞蹈等，都是楚國文化習俗特有的，它展現了楚文化中俗的一面。這種俗，來自于普通老百姓。《屈原》主張學習俗文化，學習詩歌中俗的一面。只有這樣，才能和廣大民眾結成一片，使廣大民眾樂于接受詩歌的藝術魅力與感染力量。由于文化水平與民俗習慣的限制，普通老百姓是難以接受那些晦澀難懂的“雅文化”的。因此，化雅為俗，是該劇活用楚辭內容的一個主要方法。誠如抒情主人公屈原所說：

有許多人說我的詩太俗，太放肆了，失掉了“雅頌”的正聲，我是一點也不介意的。……那種“雅頌”之音，古古板板的，讓老百姓和小孩子聽來，就好像在聽天書。那不是把人性都失掉干凈了嗎？[2]9

打破“雅頌”之音，將那些古古板板的晦澀難懂的語言變成新鮮活潑、老百姓和小孩子都能夠接受的語言，才能使廣大民眾對詩歌樂于接受。關于這一點，從《屈原》對楚辭作品的引用中可以看得出。比如劇中所引的《禮魂》，《楚辭·九歌》中的原文如下：

成禮兮會鼓，

傳芭兮代舞，

姱女倡兮容與，

春蘭兮秋菊，

長無絕兮終古。[3]72

如果我們在劇中讀到這一段，許多觀眾一定會如聽天書一般，不知道它所表達的是什么意思。然而，作者將它翻譯成了白話，效果就不同了。內容如下：

唱著歌，打著鼓，

手拿花枝齊跳舞。

我把手給你，你把花給我，

心愛的人兒，歌舞兩婆娑。

春天有蘭花，秋天有菊花，

馨香百代，敬禮無涯。[2]31

經過這樣一改，內容顯得通俗、明白多了，老百姓也更容易接受。《屈原》的用意很明顯，它引用詩歌的內容是給廣大民眾看的。因此，只有老百姓看得懂、聽得明白，被老百姓認可，才能發揮詩的教化功能和作用。所以，詩要俗，要大眾化。在作者看來，詩歌不僅是文人雅士的案頭讀物，更應是廣大民眾樂于接受的表達方式。百姓樂于接受的，才是最好的。因此，作者在創作這部歷史話劇時，將劇中所有與楚辭作品相關的內容，都改變了原來的語言形式，換用當下流行的通俗語言。這樣，人們才不會為那些“古古板板”、晦澀難懂的語言所困惑，深深為屈原詩歌中所迸發出來的愛國激情所感召。

《屈原》不僅在體現詩歌的內容上體現了尚俗的傾向，而且還將楚辭中的詩歌作品排演成舞蹈。比如第二幕中關于楚舞的場面描寫：

舞者第一人為東皇太一，男像，面色青，極猛惡，右手執長劍，左手持爵。第二人為云中君，女像，面色銀灰，星眼，衣飾極華麗，左手執日，右手執月。第三人為湘君，女像，面白，眼極細，周身多以花草為飾，兩手捧笙。第四為湘夫人，女像，面色綠，余與湘君相似，手執排簫。第五人為大司命，男像，面色黑，頭有角，手執青銅鏡。第六人為少司命，女像，面色粉紅，手執掃帚，司情愛之神也。第七人為東君，太陽神，男像，面色赤，手執弓矢，青衣白裳。第八人為河伯，男像，面色黃，手執魚。第九人為山鬼，女像，面色藍，手執桂枝。第十人為國殤，男像，面色紫，手執干戈，身披甲。[2]27

以上舞者所扮演的十個形象，既是《楚辭》中所描寫的詩歌形象，也是楚國文化信仰中所祭祀的神鬼形象。它主要反映了在春秋戰國時期的楚國，詩歌是和音樂、舞蹈結合在一起的。正所謂“文史哲不分，詩樂舞結合”，楚辭很大程度上繼承了《詩經》體現民風的優良傳統。

從文化精神為言，《楚辭》最重要的文化價值就是集中展現了以屈原為代表的、令古今中外的有識之士都為之動容的屈騷愛國精神。其九死不悔的執著精神、上下求索的探索精神、獨立不遷的人格精神、眾醉獨醒的個體精神無不讓后人為之感嘆、為之景仰。歷史上，每當民族危機時刻，無數的仁人志士無不以屈騷精神為動力來鞭策自己，以至于歷代擬騷作品不斷，形成文化史上罕見的擬騷群;從文學角度而言，《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集，它開啟了詩人獨立創作的新紀元。[4]

話劇《屈原》的編演成功，進一步證明了詩歌與其他藝術的密切關系，以及它對于詩歌大眾化的推廣與普及作用。同時也說明：詩歌的雅詩俗用，往往會產生更為廣泛與深遠的影響。尤其是詩歌在劇中化雅為俗，成為劇作的題材，改文人士子的案頭讀物為廣大民眾喜聞樂見的話本劇作。無論在詩歌的功能擴展方面，還是在詩歌的教化作用方面。不失為一次成功的再創作。

綜上所述，《屈原》在宣揚屈原愛國精神的同時，從詩歌教化作用的角度對楚辭予以重視，進一步推動了當時的愛國激情與反對外敵侵略的高潮。同時，它對詩人保持本心與純真、素樸詩風的強調，對于詩歌俗化的提倡，為上世紀40年代的詩壇吹進了一股新鮮的風氣，并且引領了近現代新詩的潮流。

注?釋：

①李贄《童心說》：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。”參見張建業、張岱注：《焚書注》（一），社會科學文獻出版社，2010年版，第276頁。

參考文獻：

[1]（漢）毛亨撰.鄭玄箋.（唐）孔穎達疏.毛詩正義（清阮元校刻《十三經注疏》本）[M].北京：中華書局影印，1980.

[2]郭沫若.屈原[M].北京：人民文學出版社，2000.

[3]林家驪譯注.楚辭[M].北京：中華書局，2009.

[4]林家驪.楚辭·前言[M]//林家驪.楚辭.北京：中華書局，2009.

作者簡介：李媛（1980—）女，漢族，江蘇徐州人，徐州幼兒師范高等專科學校講師。研究方向為戲劇文學。

（責任編輯：御夫）