河姆渡雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋新解

陳望衡

雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋是河姆渡文化遺址標(biāo)志性圖案，此紋刻在殘缺的象牙片上。對(duì)于這一圖案，浙江省考古研究所的發(fā)掘報(bào)告認(rèn)定為“連體雙鳥(niǎo)太陽(yáng)紋”。

“雙鳥(niǎo)”沒(méi)有問(wèn)題，整個(gè)圖案的問(wèn)題有二：一、雙鳥(niǎo)相向的五周圓是不是太陽(yáng);二、雙鳥(niǎo)是不是連體。筆者認(rèn)為，認(rèn)定雙鳥(niǎo)相向的五圓周為太陽(yáng)，憑據(jù)不足。如是太陽(yáng)，就該圖形來(lái)說(shuō)，因?yàn)殡p鳥(niǎo)相向，均對(duì)著太陽(yáng)，還可以說(shuō)得上有崇敬之意，然而河姆渡還出土了一件雙鳥(niǎo)紋匕柄，這柄上的雙鳥(niǎo)的頭反向，它們也連體，連體處也被刻成圓圈。那這圓圈是不是太陽(yáng)？如果是太陽(yáng)，兩鳥(niǎo)頭并不朝向太陽(yáng)，這怎么說(shuō)得上尊敬、崇拜？

河姆渡器物上的圖紋，有圓圈的很多，情況各不相同：有獨(dú)立的，如太陽(yáng)紋象牙蝶形器，它為六周的圓圈（不是雙鳥(niǎo)太陽(yáng)紋的五周圓），圓圈下面為數(shù)條橫向長(zhǎng)線紋，第五、第六兩條長(zhǎng)線間的短線紋。也有不獨(dú)立的，它成為別的圖案的一個(gè)部分，如上面說(shuō)的雙鳥(niǎo)連體太陽(yáng)紋，還有圓角方形缽上的豬紋，圓圈在豬的腹部。僅從雙鳥(niǎo)連體太陽(yáng)紋來(lái)說(shuō)，將圓圈理解成太陽(yáng)是可以的，然而，將豬腹部圓圈說(shuō)成是太陽(yáng)就很不妥當(dāng)了。

筆者認(rèn)為，雖然中國(guó)古代有太陽(yáng)崇拜的習(xí)俗，但沒(méi)有必要將河姆渡文物上的圓圈全說(shuō)成是太陽(yáng)。圓圈的具體含義要從圖案的總體構(gòu)思中去理解，可能每一圖案有不同的含義。就“雙鳥(niǎo)連體太陽(yáng)紋”來(lái)說(shuō)，該圖案中的五個(gè)圓圈，如理解成太陽(yáng)，還不如理解成鳥(niǎo)卵。圓圈最外一圈上的縱向短紋，不是火焰，而是羽毛。兩鳥(niǎo)身體做了變形處理，其基本意思應(yīng)是交配。兩鳥(niǎo)交配，意味著繁殖，所以，這幅圖含有生殖崇拜的意義。鳥(niǎo)的繁殖力是很強(qiáng)的，原始人類(lèi)生命短暫，對(duì)于子孫后代的繁衍自然十分看重。因此，全世界的原始人類(lèi)均有生殖崇拜，河姆渡遺址出土有陶祖，說(shuō)明河姆渡人也是崇尚生殖崇拜的。

據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”這太陽(yáng)，在中華民族精神生活中，也并不全是頂禮膜拜的對(duì)象，它還可以成為人的兒子。這一文化現(xiàn)象非常重要，是各民族有關(guān)太陽(yáng)的神話中絕無(wú)僅有的。如果按這一神話來(lái)理解這一圖案，那可以將它理解為雙鳥(niǎo)育日。《山海經(jīng)》說(shuō)的帝俊為殷人的祖先神，殷人自認(rèn)為是鳥(niǎo)的后代。河姆渡人作為東夷族之一支，也許接受了這一神話。

仔細(xì)觀察圖案中的雙鳥(niǎo)，還能隱約分出雌雄來(lái)，右邊的那只可能是雄鳥(niǎo)，左邊的那只可能是雌鳥(niǎo)。連體形象在河姆渡動(dòng)物造型中比較普遍，不僅有連體雙鳥(niǎo)，還有連體雙豬、雙蠶。它們都具有生殖崇拜的意義。

雙鳥(niǎo)連體實(shí)為雙鳥(niǎo)交配，這種意念既可以具象化，也可以抽象化，抽象化之一就是做成蝶形器。蝶形器實(shí)為鳥(niǎo)形器。它不是一只鳥(niǎo)，而是兩只鳥(niǎo)，蝶的兩翅即為兩鳥(niǎo)，蝶的身體即為雙鳥(niǎo)身體的交合，即交配。

石興邦先生在考察河姆渡文化遺址后說(shuō)：“這里值得注意的是鳥(niǎo)紋都是雙雙對(duì)對(duì)出現(xiàn)，且為同一形象，共同守護(hù)或圍繞同一事物。究竟意味著什么，值得深思。也許是同一胞族中兩個(gè)女兒氏族在共同信念和共同生活條件下的寫(xiě)照。”石先生這段話的前一半是沒(méi)有問(wèn)題的，后一半結(jié)論性的話可能不對(duì)。因?yàn)檫@“雙”更大的可能是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于男女的覺(jué)醒。鳥(niǎo)是分雌雄的，正如人分男女。之所以鳥(niǎo)紋要成雙成對(duì)地出現(xiàn)，是因?yàn)橹挥谐呻p成對(duì)的鳥(niǎo)才能生育。因此，雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)圖的寓意是生殖。

從生殖崇拜的角度去理解“雙鳥(niǎo)連體太陽(yáng)紋”，也可以從古籍中找到佐證。《說(shuō)郛》卷三十二《瑯寰記》中說(shuō)：

南方有比翼鳥(niǎo)，飛止飲啄，不相分離。雄曰野君，雌曰觀偉，名曰長(zhǎng)離，言長(zhǎng)相離著也。此鳥(niǎo)能通宿命，死而復(fù)生，必在一處。

這當(dāng)然是神話，但用來(lái)解釋“雙鳥(niǎo)連體太陽(yáng)紋”不也合適嗎？

在河姆渡出土的藝術(shù)性文物中，最重要的莫過(guò)于鳥(niǎo)的種種造型了。鳥(niǎo)的形象在河姆渡文化的骨器、陶器、木器中均存在。基本造型主要有六種：

1.雙鳥(niǎo)頭相向共體，如雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋蝶形器;

2.雙鳥(niǎo)頭反向共體，如雙鳥(niǎo)紋匕柄;

3.單鳥(niǎo)有頭有身無(wú)腿，如圓雕鳥(niǎo)形象牙匕、象牙鳥(niǎo)形匕;

4.單立鳥(niǎo)，如圓塑鳥(niǎo);

5.雙飛鳥(niǎo)，如雙飛燕堆紋器蓋;

6.鳥(niǎo)的抽象造型，如蝶形器、鳥(niǎo)形、鷹嘴形支座。

這些鳥(niǎo)的造型有的具象，有的抽象，意義非同尋常，當(dāng)是河姆渡居民神鳥(niǎo)崇拜的體現(xiàn)。據(jù)氣象學(xué)與地理學(xué)研究，地球從距今一萬(wàn)多年前氣溫升高，在距今六七千年前達(dá)到最高峰，全年平均氣溫18～20攝氏度，比現(xiàn)在高3～4攝氏度;最冷的月份，氣溫也有10～11攝氏度，比現(xiàn)在高6～7攝氏度。河姆渡地處中國(guó)的東部，近海，受海洋性季風(fēng)影響，全年雨量豐沛。正是因?yàn)槿绱耍@塊地方森林茂密，河港交織，是各種溫?zé)釒?dòng)物的天堂，鳥(niǎo)類(lèi)極多。人類(lèi)跟當(dāng)時(shí)與之共處的各種動(dòng)物，關(guān)系各不一樣，感情也各不一樣。大型哺乳動(dòng)物如爪哇犀、亞洲象、圣水牛、虎等，雖然形象威武，能讓人產(chǎn)生敬仰感，但它們對(duì)人具有威脅性，因而人對(duì)它們感到害怕。昆蟲(chóng)之類(lèi)形象一般丑惡，對(duì)人也有某種傷害，故人們一般不僅害怕昆蟲(chóng)，而且也厭惡昆蟲(chóng)。唯獨(dú)鳥(niǎo)，人們對(duì)它們具有特別的好感，鳥(niǎo)對(duì)人一般無(wú)害，而且鳥(niǎo)、鳥(niǎo)蛋是人們精美的食物。更重要的是鳥(niǎo)能在天上飛，無(wú)垠的天空是人們無(wú)限想象所寄予的對(duì)象。正是因?yàn)轼B(niǎo)能飛，而且也因?yàn)轼B(niǎo)的體型和羽毛驚人的美麗，故而人們無(wú)比地崇拜鳥(niǎo)，視?shū)B(niǎo)為神物。如果天空中有看不見(jiàn)的神靈，那飛鳥(niǎo)就是神靈的使者。

在那個(gè)時(shí)代，人幾乎崇拜一切自然物。崇拜是以敬畏為核心的，各種不同的自然物，人們對(duì)它們的敬畏是不一樣的。人們對(duì)鳥(niǎo)也敬畏，但相比于對(duì)別的動(dòng)物的敬畏，更多地融入一種喜愛(ài)之情。正是這份喜愛(ài)之情，讓人對(duì)鳥(niǎo)感到親和，鳥(niǎo)也就更多地進(jìn)入了人的世界，特別是人的精神世界;同樣，也正是因?yàn)檫@份喜愛(ài)之情，使得人們對(duì)鳥(niǎo)的崇拜傾向于審美，其情性由敬畏感引向優(yōu)美之親感。

因此，要說(shuō)原始人的審美意識(shí)的覺(jué)醒，其中對(duì)自然物的審美覺(jué)醒，也許首推對(duì)鳥(niǎo)的審美了。

三皇五帝被認(rèn)為是古史傳說(shuō)時(shí)期的部落首領(lǐng)，他們生活在不同的時(shí)代，不同的地方。不同的始祖由于其所處的地域不同，生活資料的來(lái)源不同，因而有著不同的自然崇拜。黃帝、炎帝部落是中華民族的主體，歷史學(xué)家稱之為華夏集團(tuán)。華夏集團(tuán)主要活動(dòng)在中國(guó)的中部——黃河中上游一帶，崇拜的自然物主要為牛、熊、獅、蛇等，后來(lái)，創(chuàng)造出龍的圖騰形象。中國(guó)的東南部，也就是長(zhǎng)江中下游一帶，生活著東夷族，歷史學(xué)家稱之為東夷集團(tuán)。這一集團(tuán)較早的氏族，我們知道的有太昊（即大）、有少（或作少昊，即小）、蚩尤。”商人稱這個(gè)集團(tuán)的少氏為自己的祖先。少氏以什么為自己的圖騰呢？鳥(niǎo)。《左傳·昭公十七年》中有郛子的一段話：

我高祖少摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏，歷正也;玄鳥(niǎo)氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥(niǎo)氏，司啟者也;丹鳥(niǎo)氏，司閉者也;祝鳩氏，司徒也;睢鳩氏，司馬也;鸤鳩氏，司空也;鳩氏，司寇也;鶻鳩氏，司事也——五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者。九扈為九農(nóng)正，扈民無(wú)淫者也。

這段文字是說(shuō)少建立政權(quán)時(shí)，以鳥(niǎo)名為官名。這說(shuō)明少部落是以鳥(niǎo)為圖騰的。“五鳩”是五位管民的官，“五雉”是五位管工匠的官，“九扈”是九位管農(nóng)業(yè)的官。以鳩鳥(niǎo)、雉鳥(niǎo)、扈鳥(niǎo)分別命名管民、管工匠、管農(nóng)業(yè)的官，是不是因?yàn)閺镍F鳥(niǎo)、雉鳥(niǎo)、扈鳥(niǎo)的形象或習(xí)性中悟到一點(diǎn)什么呢？

河姆渡居民屬于東夷族，是以鳥(niǎo)為圖騰的。歷史學(xué)家認(rèn)為，古越國(guó)的祖先應(yīng)是河姆渡人，古越國(guó)是以鳥(niǎo)為圖騰的。浙江紹興一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中，出土了一件鳥(niǎo)圖騰柱。圖騰柱立在銅質(zhì)房屋上，頂上有一大尾鳩。

據(jù)此，可以推斷，河姆渡文化出土的鳥(niǎo)的各種圖形，均為鳥(niǎo)圖騰。以鳥(niǎo)為圖騰既是以鳥(niǎo)為尊，也是以鳥(niǎo)為美的。

中華民族因?yàn)橛芍T多的部落、氏族構(gòu)成，其圖騰崇拜是多種多樣的，但是隨著部落的融合，其圖騰形象也逐漸地融合，逐漸地以龍和鳳為主要的圖騰。龍和鳳均是諸多動(dòng)物的融合，龍的主體為蛇，鳳的主體則為鳥(niǎo)。河姆渡文化的鳥(niǎo)圖騰是鳳圖騰的重要來(lái)源之一。關(guān)于鳳的來(lái)源，《藝文類(lèi)聚》卷九十引《莊子》佚文，特別強(qiáng)調(diào)南方的鳥(niǎo)。文曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鳳，所居積石千里，天為生食，其樹(shù)名瓊枝，高百仞，以琳瑯為食。”鳳凰是成對(duì)的，它們象征著陰陽(yáng)和合、吉祥、平安、幸福。《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“鳳皇之翔，至德也;雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不搖。”

河姆渡文化中的神鳥(niǎo)崇拜成為中華民族鳳凰崇拜的重要源頭之一，開(kāi)啟了中華民族崇尚和諧、幸福、安康的審美傳統(tǒng)，而以雙鳥(niǎo)迭合表現(xiàn)出來(lái)的生殖崇拜又開(kāi)啟了中華民族珍視生命延續(xù)、發(fā)展、進(jìn)步的可貴傳統(tǒng)，為中國(guó)特有的將種族生命看得高于個(gè)體生命的生命美學(xué)奠基。因此，神鳥(niǎo)崇拜這一審美意識(shí)不只是屬于河姆渡人的，更是屬于中華民族全體的。