城市聲音景觀的應(yīng)用性研究及其數(shù)字化表現(xiàn)

馮曦　張晶晶

摘 要：城市聲音景觀作為城市文化建設(shè)不可缺失的一部分，近年來(lái)受到了學(xué)術(shù)界和城市建設(shè)規(guī)劃者的重視。本文梳理了國(guó)內(nèi)外歷來(lái)對(duì)城市聲音景觀研究的角度和方向，以南京為例，從多角度探討城市聲音景觀的研究和開(kāi)發(fā)范圍，及其對(duì)城市獨(dú)特文化保護(hù)性發(fā)掘的必要性，并探討了數(shù)字化條件下對(duì)城市聲音景觀開(kāi)發(fā)的理論和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：聲音景觀;南京;數(shù)字化

1 城市聲音景觀與藝術(shù)形態(tài)的研究方向

聲音景觀的概念及其與各學(xué)科間的交叉研究，自20世紀(jì)六七十年代在西方興起并發(fā)展。近20年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的不斷增強(qiáng)以及城市化建設(shè)步伐的加快，聲音景觀與城市設(shè)計(jì)規(guī)劃、城市文化呈現(xiàn)與傳承等方面的系列研究，也得到了迅猛發(fā)展。究其研究?jī)?nèi)容，大致可分為以下幾個(gè)方向：

1.1 聲音景觀與音響審美

無(wú)論是古代城市還是現(xiàn)代化大都市，每個(gè)城市的聲音景觀除了自然景觀聲響外，都是由人類的起居、交通、勞作、文娛等活動(dòng)產(chǎn)生的聲音元素構(gòu)成，這些人類活動(dòng)產(chǎn)生的音響，一些具有共性，而另一些具有個(gè)性，這種個(gè)性包含了鮮明的地域特征。從審美角度出發(fā)，現(xiàn)代格式塔心理學(xué)的主要觀點(diǎn)表明，人的審美實(shí)現(xiàn)是外部事物的運(yùn)動(dòng)變化具體形態(tài)對(duì)人的心理內(nèi)在運(yùn)行及生理影響產(chǎn)生映射的結(jié)果。每一座現(xiàn)代城市的聲音景觀，都不乏其特殊的地理、歷史和人文因素，也必然包含現(xiàn)代化、機(jī)械化、電子化聲音的共性因素，因此其音響對(duì)每個(gè)身臨其境的個(gè)體產(chǎn)生了一系列審美同構(gòu)和對(duì)映效應(yīng)，并由此產(chǎn)生基于該城市文化的獨(dú)特聲音印記。

1.2 聲音景觀與都市文化空間

每一座城市都有其特有的文化空間，從聲音景觀視角來(lái)看，城市聲音特征主要由表1所示種類的具體構(gòu)成來(lái)表現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，城市聲音景觀滲透了都市文化空間的各方面，與該城市的地域特征息息相關(guān)，這些獨(dú)特的自然與人文形態(tài)的音響元素，直接構(gòu)成了地區(qū)聲音景觀的重要部分。

1.3 聲音景觀與城市景觀設(shè)計(jì)

從城市景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃的視角來(lái)看，傳統(tǒng)思維較為重視視覺(jué)景觀的設(shè)計(jì)，而聲音景觀的設(shè)計(jì)正逐步走入規(guī)劃者的視野，這種思維的轉(zhuǎn)變與視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)概念的興起及數(shù)字化多媒體技術(shù)的發(fā)展有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。此類研究總體上有兩個(gè)主要切入點(diǎn)，其一是對(duì)商業(yè)街區(qū)、休閑街區(qū)、市民廣場(chǎng)等公共地帶開(kāi)展受眾聽(tīng)覺(jué)喜好研究、聲源種類及其產(chǎn)生的心理因素研究等，以提高城市街區(qū)空間的綜合感官舒適度和視聽(tīng)多維藝術(shù)層次，為城市規(guī)劃和城市形象塑造提供策略方案;其二是對(duì)歷史文化街區(qū)、著名景點(diǎn)進(jìn)行地域歷史文化聲音景觀再現(xiàn)與藝術(shù)化重塑，以旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和城市名片的打造為目的，增強(qiáng)城市歷史文化內(nèi)涵、外延的說(shuō)服力和對(duì)游客的文化吸引力。

1.4 聲音景觀與聲音生態(tài)學(xué)

聲音景觀研究的先行者雷·默里·謝弗（R. Murray Schafer）較為崇尚聲音的自然屬性，認(rèn)為原始的聲音生態(tài)景觀是和諧的美，而都市的喧囂屬于噪聲污染，從根本上破壞了聲音原始生態(tài)。而現(xiàn)代學(xué)者更多是從聲音環(huán)境與聲音事件的疊加角度，打破了謝弗關(guān)于聲音生態(tài)學(xué)具有局限性的二元對(duì)立論調(diào)。從普通都市民眾的視角來(lái)看，由于其長(zhǎng)期生活在熟悉的城市，早已把都市特征的一切聲響，包括噪音和人文音響，當(dāng)成理所當(dāng)然的聲音生態(tài)環(huán)境并習(xí)慣于此。聲音生態(tài)學(xué)正是要研究人類在熟悉和陌生的音響環(huán)境中的思維和心理生理表現(xiàn)特征。

1.5 聲音景觀與歷史、音樂(lè)人類學(xué)

音樂(lè)人類學(xué)旨在研究民族音樂(lè)、地域音樂(lè)對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兾幕c生活的影響，探究其內(nèi)在機(jī)理與聯(lián)系。而這又和當(dāng)?shù)貧v史文化密不可分。具有鮮明地域特征的音樂(lè)，包括民歌、戲曲和曲藝等形式，是構(gòu)成當(dāng)?shù)靥厥饴曇艟坝^的必要元素。正如薛藝兵在《流動(dòng)的聲音景觀——音樂(lè)地理學(xué)方法新探》一文中指出的，“聲音景觀概念所提供的學(xué)術(shù)理念，正是包含了音樂(lè)的地域環(huán)境、表演場(chǎng)合、唱奏行為等背景因素，音樂(lè)的體裁形式、形態(tài)特征、風(fēng)格特色等聲音因素，以及音樂(lè)的社會(huì)功能、使用方式、文化含義等意義因素在內(nèi)的文化整體觀”。[1]

我們需要用音樂(lè)人類學(xué)的思維，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)亓鱾鞯牡胤揭魳?lè)來(lái)推導(dǎo)其歷史聲音景觀，使用數(shù)字媒體等恰當(dāng)?shù)男问綄⑵湓佻F(xiàn)。這樣的推演，有利于歷史文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)意義，也具有學(xué)術(shù)研究和景點(diǎn)應(yīng)用的雙重價(jià)值。

1.6 聲音景觀與電子音樂(lè)

電子音樂(lè)的內(nèi)涵和外延在學(xué)術(shù)和娛樂(lè)等不同領(lǐng)域具有不同的界定，而城市聲音景觀作為具體存在的聲音素材，不可避免地成了電子音樂(lè)這種抽象化、概念化、模糊化、拼貼化、隨機(jī)化的藝術(shù)形式所重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。從1973年誕生的首張以城市聲音景觀為素材的電子音樂(lè)作品專輯《The Vancouver Soundscape 1973》開(kāi)始，此類作品的嘗試越來(lái)越多樣和廣泛。如果說(shuō)城市特征音響素材為電子音樂(lè)提供了上佳的元素，從相反角度來(lái)看，電子音樂(lè)這種數(shù)字化概念形式，也在技術(shù)上為具有鮮明地域特征的城市聲音景觀提供了難得的藝術(shù)化再加工手段。經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的整理、修飾和創(chuàng)作，電子音樂(lè)使城市聲音景觀音響作為藝術(shù)作品，在脫離其自然屬性的更高層面得以流傳、研究和欣賞。

2 南京城市聲音景觀構(gòu)成及其地域特征研究方式

2.1 知名歷史景點(diǎn)聲音景觀特征

南京作為歷史文化悠久的歷代都城，擁有眾多歷史遺跡，大致可分為民國(guó)景點(diǎn)、明清景點(diǎn)、六朝景點(diǎn)、宗教景點(diǎn)。多數(shù)地標(biāo)性歷史景點(diǎn)也是自然景點(diǎn)，始終和山水園林融于一體。從歷史景點(diǎn)可以聯(lián)想到各個(gè)重要?dú)v史或文化事件：渡江戰(zhàn)役與南京解放、南京大屠殺、民國(guó)成立、近代工業(yè)、太平天國(guó)、南京條約、紅樓文化、鄭和下西洋、明城墻修筑、三國(guó)吳文化、南北朝之南朝文化等。

如上所述，眾多歷史題材對(duì)應(yīng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，是南京作為歷史文化名城而存在的基石。基于上述景點(diǎn)的歷史性聲音景觀的考證與推測(cè)性、搶救性、藝術(shù)再現(xiàn)性研究，并運(yùn)用成果直接在原址再現(xiàn)聲音景觀，或?qū)⑵渥鳛槌鞘行蜗笮麄髟诠矆?chǎng)所通過(guò)多種媒體播放，在當(dāng)今數(shù)字技術(shù)條件下，是積極的、可行的。

2.2 日常公共場(chǎng)所聲音景觀特征

人作為聲音景觀的感受主體，受到日常生活環(huán)境聲音體驗(yàn)的制約和影響。通常人類個(gè)體的生活離不開(kāi)城市街區(qū)、交通場(chǎng)所、集市等區(qū)域。從聲音景觀的角度來(lái)看，人們對(duì)某一城市的最為具體直觀的、區(qū)別于其他城市的聲音特征印象，主要通過(guò)公共場(chǎng)合喧嘩的方言聲、輔助交通信號(hào)聲、公交地鐵語(yǔ)音提示聲、街頭藝術(shù)表演聲、商業(yè)活動(dòng)聲以及街頭群眾活動(dòng)聲等方面形成。這些城市日常生活中司空見(jiàn)慣的聲音，卻是每個(gè)城市獨(dú)有的。從語(yǔ)言環(huán)境來(lái)說(shuō)，世界每個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言文化、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)全然不同，即使在國(guó)內(nèi)也并非統(tǒng)一，甚至在國(guó)內(nèi)粵語(yǔ)、吳語(yǔ)方言區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，公共語(yǔ)音提示包括普通話、英文及方言（或民族語(yǔ)言）三個(gè)版本。這些公共場(chǎng)所的聲音形態(tài)是構(gòu)成城市聲音景觀直接體驗(yàn)的重要組成部分，憑借這些聲音景觀，聽(tīng)者可以在不借助視覺(jué)的條件下，直接感受自身所處地理位置的人文環(huán)境特征。基于公共場(chǎng)所的聲音特征研究，在國(guó)內(nèi)尚處于起步階段，一些成果逐漸得到了重視和應(yīng)用。

2.3 地域性戲曲與音樂(lè)

具有鮮明地域色彩的地方戲曲、曲藝形式與民歌，也是構(gòu)成城市獨(dú)特聲音景觀的重要一環(huán)。這些聲音景觀一般出現(xiàn)在文藝演出、飯店茶館、旅游景點(diǎn)等場(chǎng)所，偶爾也出現(xiàn)在街頭賣藝聲中。這些民間藝術(shù)對(duì)城市特有的歷史文化內(nèi)涵的表達(dá)，具有重要的意義。根據(jù)調(diào)查研究，“南京市11個(gè)市轄區(qū)中有8個(gè)區(qū)分布有民間音樂(lè)資源，數(shù)量合計(jì)近45大項(xiàng)。其中歌舞音樂(lè)、民歌（以號(hào)子、小調(diào)為主）、說(shuō)唱音樂(lè)數(shù)量在五類體裁中分別居于前列”。[2]其中較為知名的有曲藝類的南京白局、民族器樂(lè)類的金陵派古琴藝術(shù)、民歌類的六合鮮花調(diào)等。對(duì)民間藝術(shù)的搶救性扶持，歷屆政府都非常重視，因此目前很容易找到這些民間藝術(shù)的嫡派傳人。然而民間藝術(shù)融入城市聲音景觀的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，目前依然處于起步階段，無(wú)論是從文化傳承的角度還是從名城建設(shè)與旅游資源挖掘的角度，對(duì)此都可以開(kāi)展進(jìn)一步的研究。

3 面向未來(lái)的城市數(shù)字化聲音景觀特征設(shè)計(jì)理念與應(yīng)用

3.1 聲音景觀拼貼的擬像化趨向

在數(shù)字化媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，視聽(tīng)一體化的虛擬現(xiàn)實(shí)，使得都市日常生活更具有擬像化含義。數(shù)字化的音視頻拼貼，創(chuàng)造了一種文化模式，可以用虛擬的“音”來(lái)拼貼現(xiàn)實(shí)的“景”，也可以用屏幕構(gòu)建數(shù)字媒體虛擬的“景”來(lái)拼貼真實(shí)城市環(huán)境聲景。就好比漫步在南京夫子廟歷史文化景點(diǎn)，映入眼簾的是古典的亭臺(tái)樓閣、熙熙攘攘的游人以及營(yíng)業(yè)的店鋪，而聽(tīng)到的聲音除了游客的喧鬧外，更多的是店鋪里為促銷而播放的流行樂(lè)或電子樂(lè)，這種音樂(lè)就是一種擬像，對(duì)真實(shí)的風(fēng)景視覺(jué)體驗(yàn)進(jìn)行了拼貼和注解。有趣的是，這樣的視聽(tīng)扭曲不對(duì)等的拼貼，可以完全被人接受而沒(méi)有異議，甚至日常播放頻率較高的音樂(lè)被大眾戲稱為“夫子廟廟歌”。

3.2 傳統(tǒng)聲音景觀設(shè)計(jì)理念的新解

在數(shù)字化條件下，對(duì)聲音景觀進(jìn)行傳統(tǒng)理念上的正設(shè)計(jì)、負(fù)設(shè)計(jì)及零設(shè)計(jì)變得更加可行。其一，聲音景觀視野下的正設(shè)計(jì)思維，是在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上添加有效的具有意義的音響效果。此舉可以用于歷史文化景觀的修復(fù)性、回溯性、虛擬性再現(xiàn)。例如在南京寶船公園景觀空間內(nèi)植入鄭和造船的聲響和航海的音效，以打造生動(dòng)的歷史環(huán)境，引導(dǎo)游客產(chǎn)生場(chǎng)景聯(lián)想。其二，負(fù)設(shè)計(jì)的意義在于，在現(xiàn)有聲音景觀條件下，人為地阻止一些聲響的產(chǎn)生和傳播，以達(dá)到突出重點(diǎn)聲音景觀或減少噪聲污染的目的。比如在法規(guī)上禁止機(jī)動(dòng)車在核心城區(qū)鳴笛，在高架路橋兩側(cè)添加隔音板，在景區(qū)周邊種植茂密的植被等，以減少核心景觀區(qū)周邊的噪聲污染，進(jìn)而突出景區(qū)內(nèi)的聲音環(huán)境。另外，從景區(qū)內(nèi)部角度出發(fā)，限制店鋪使用大功率擴(kuò)聲設(shè)備進(jìn)行商業(yè)促銷宣傳，規(guī)定合理的聲級(jí)，也可以從根本上保證聲音景觀的總體舒適度。而在重點(diǎn)聲音景觀塑造區(qū)域內(nèi)外，可以使用數(shù)字屏進(jìn)行文字或圖片方式的提示和宣傳，以提醒和阻止部分噪音的產(chǎn)生。其三，零設(shè)計(jì)則是注重不加修飾的、恰如其分的聽(tīng)覺(jué)表達(dá)，更加適用于較為莊重的場(chǎng)合。比如南京中山陵園景區(qū)，應(yīng)以保持莊嚴(yán)肅穆的氛圍為主;棲霞寺、毗盧寺等名剎，應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)其鐘聲、念經(jīng)聲、播放的佛教音樂(lè)等核心聲音景觀。

3.3 聲漫游的研究方法與設(shè)計(jì)理念

聲漫游是國(guó)際上聲音景觀研究的一種重要方法，廣泛應(yīng)用于城市聲音景觀在時(shí)間和空間維度上的強(qiáng)度和種類變化的研究。聲漫游直接以人的自然行動(dòng)為基礎(chǔ)，采集、描述與總結(jié)城市不同方位聲音景觀給人的感受的數(shù)字化參量變化，為進(jìn)一步改善城市聲音人文環(huán)境提供重要的數(shù)字定量化的理論和數(shù)據(jù)支撐。對(duì)聲漫游的典型應(yīng)用可見(jiàn)于黃凌江、康健的《歷史地段的聲景——拉薩老城案例研究》一文，其研究方案之一是通過(guò)對(duì)拉薩老城區(qū)四個(gè)標(biāo)志性地點(diǎn)的清晨、正午和黃昏的三個(gè)時(shí)段進(jìn)行聲壓級(jí)連續(xù)采樣，得到聲音景觀隨時(shí)間變化而產(chǎn)生差異的峰值圖以及造成每段峰值的代表性聲音類別，進(jìn)而從聲壓級(jí)變化的角度繪制出拉薩重點(diǎn)街區(qū)的聲音景觀變化地圖。這種科學(xué)的數(shù)字化研究方法同樣可以應(yīng)用到南京核心城區(qū)的聲音景觀設(shè)計(jì)工程中，對(duì)何時(shí)、在何地、以何種方式、何種音量比例、聽(tīng)到哪種聲音、產(chǎn)生何種感受進(jìn)行定量分析與較精確的測(cè)定，進(jìn)而利用上述正負(fù)零的設(shè)計(jì)理念增加或減少聲音元素。

3.4 地域性歷史題材數(shù)字化全媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作

曾經(jīng)，以張藝謀導(dǎo)演的“印象麗江”“印象西湖”等大型多媒體實(shí)景劇目為代表的旅游級(jí)全媒體藝術(shù)產(chǎn)品風(fēng)靡全國(guó)景區(qū)，各地效仿上馬的項(xiàng)目不勝枚舉。這些創(chuàng)作從客觀上提升了大眾對(duì)地域性旅游產(chǎn)品的藝術(shù)水準(zhǔn)高度的要求，也展示出數(shù)字化多媒體技術(shù)下景觀設(shè)計(jì)全新模式的魅力。

對(duì)于江蘇歷史題材的管弦樂(lè)類多媒體藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)工作者們已經(jīng)做了很多探索，譬如江蘇省演藝集團(tuán)主導(dǎo)創(chuàng)作出演的歌劇《運(yùn)之河》《鄭和》《鑒真東渡》以及《拉貝日記》等，都已成功在國(guó)內(nèi)外上演。這些作品作為歷史題材的新作，在管弦樂(lè)作品領(lǐng)域，客觀上為南京城市聲音景觀設(shè)計(jì)構(gòu)建提供了優(yōu)秀的素材。與此同時(shí)，這些作品雖然具有較高藝術(shù)價(jià)值，但是使用了很多現(xiàn)代舞臺(tái)布景道具設(shè)施，如果想要將其轉(zhuǎn)化應(yīng)用于城市聲音景觀的設(shè)計(jì)，還需針對(duì)特定的歷史街區(qū)，選擇合適的室外空間，并提供相應(yīng)的多媒體媒介，提升現(xiàn)代化數(shù)字多媒體技術(shù)的集成度，以便和環(huán)境完美融合。

南京作為古都和文化中心城市，從旅游開(kāi)發(fā)視野和聲音景觀角度來(lái)看，還缺乏如“印象”系列的名片式實(shí)景多媒體藝術(shù)作品。在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)條件下，利用南京的歷史積淀，嘗試挖掘題材創(chuàng)新“印象南京”系列重點(diǎn)劇目的條件已經(jīng)成熟。例如實(shí)景地點(diǎn)可選擇中山陵、玄武湖、雨花臺(tái)、夫子廟、總統(tǒng)府等著名景區(qū)，音樂(lè)元素方面可以使用傳統(tǒng)交響樂(lè)、民樂(lè)與數(shù)字化電子音樂(lè)的結(jié)合以象征歷史與時(shí)代的交融，在視覺(jué)設(shè)計(jì)上可以使用全息投影數(shù)字影像結(jié)合歷史影像素材。這些探索將極大地提高南京城市視覺(jué)景觀和聲音景觀的藝術(shù)層次。可喜的是，此類多媒體實(shí)景藝術(shù)創(chuàng)作的嘗試已經(jīng)在進(jìn)行中。南京藝術(shù)學(xué)院作為知名綜合性藝術(shù)學(xué)院，每年畢業(yè)季的520嘉年華室外實(shí)景展演已經(jīng)形成不小的規(guī)模。而由莊曜教授負(fù)責(zé)音樂(lè)創(chuàng)作，于2017年國(guó)家公祭日期間在南京藝術(shù)學(xué)院露天上演的大型多媒體電子交響合唱《和平鐘聲》是南京本地第一部原創(chuàng)歷史題材多媒體交響合唱作品，該作品以管弦樂(lè)、合唱等富有表現(xiàn)力的傳統(tǒng)音樂(lè)形式為基礎(chǔ)，通過(guò)加入不斷扭曲變化的電子噪音、合成和聲墊、歷史聲景等全新手段塑造聲音形象，同時(shí)更多地融入現(xiàn)場(chǎng)多聲道環(huán)繞聲場(chǎng)擴(kuò)聲、棲霞寺鐘聲采樣實(shí)時(shí)回放、數(shù)字影像全息投影、燈光同步控制等計(jì)算機(jī)實(shí)時(shí)交互式新技術(shù)，以表現(xiàn)對(duì)歷史的再現(xiàn)與反思、對(duì)和平的贊美和歌頌、對(duì)未來(lái)的憧憬與展望。作為新時(shí)代數(shù)字技術(shù)下南京城市聲音景觀藝術(shù)化塑造的嘗試，《和平鐘聲》首次進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)直播，觀看人數(shù)達(dá)13萬(wàn)人。作為傳統(tǒng)管弦樂(lè)與數(shù)字化多媒體和城市歷史聲音景觀的融合性嘗試，其影響力值得持續(xù)期待。

4 結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)條件日趨豐盛的時(shí)代，人們不但對(duì)自身生活的城市的文化內(nèi)涵發(fā)掘提出了內(nèi)在要求，也對(duì)通過(guò)旅行方式了解更多城市不同的地域文化抱有高度期望。因此，結(jié)合每個(gè)城市不同的歷史文化特征開(kāi)發(fā)和研究個(gè)性化城市聲音景觀，勢(shì)必成為數(shù)字化科技發(fā)展條件下可以實(shí)現(xiàn)的文化工程，其學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，還需研究者們不斷地深度挖掘。

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作者簡(jiǎn)介：馮曦（1980—），男，上海人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院博士研究生、副教授，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院錄音教研室主任、副教授，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)，錄音藝術(shù)。

張晶晶（1982—），江蘇連云港人，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院副教授，研究方向：影視聲音設(shè)計(jì)，錄音藝術(shù)。