安順地戲?qū)嵉卣{(diào)研及相關(guān)思考

摘 要：在現(xiàn)代文化的沖擊下，人們的思想觀念開始發(fā)生變化，如今，安順地戲的傳承與保護(hù)也面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文將從筆者在安順對安順地戲的所觀所感入手，對其進(jìn)行分析與思考。

關(guān)鍵詞：安順地戲;屯堡文化;傳承與保護(hù)

1 安順地戲的概述

安順地戲俗稱“臉子戲”，是屯堡文化的重要組成部分，在移民文化中呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化價值和社會功能。據(jù)王明元老先生介紹，安順地戲因地域因素分為不同的派別，主要以古代歷史軍事題材為表現(xiàn)內(nèi)容，以粗獷、豪放的武打技藝為表演風(fēng)格，以原始質(zhì)樸、粗獷高亢的演唱方式烘托氛圍。

2 安順地戲的面具

安順地戲面具俗稱“臉子”，一般由傳統(tǒng)手工藝人用楊木為材料雕刻制作而成。其原材料的選取、雕刻、上色、裝飾等流程相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)和復(fù)雜，對手藝人的技藝是很大的考驗。地戲面具常用夸張的手法表現(xiàn)人物面部特征，面具以“將”來區(qū)分人物角色，常用的稱呼有男將、女將、文將、武將等;或用顏色來區(qū)分人物角色，不同色彩刻畫不同的人物形象（如圖1），如紅臉多為剛直忠勇的將軍，黑臉多為威猛驍勇的將軍，粉臉多為貌美英俊的將軍。除面具之外，武器多為刀、槍、劍等，一般由木制成，其他道具則根據(jù)劇情需要準(zhǔn)備。

3 安順地戲的現(xiàn)狀

安順普定縣金馬新村老馬臺地戲是發(fā)展相對較好的。金馬新村老馬臺地戲隊伍演員基本是金馬新村的村民，上至村領(lǐng)導(dǎo)，下至稚子孩童，只要喜歡就可以學(xué)習(xí)。王明元老先生的博覽館里完好地保存著30余本上至商周下至明朝的地戲原始資料。據(jù)王老先生介紹，現(xiàn)在的唱本都是在原有資料的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素進(jìn)行編排的。雖然現(xiàn)在有國家級傳承人、省級傳承人，但是安順地戲是安順民眾共享的，不是個人或組織專有的。

筆者在天龍鎮(zhèn)屯堡文化傳習(xí)館拜訪國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人陳先松老先生時，陳老先生和我們講述了他與屯堡地戲的淵源。陳老先生在唱腔和表演上達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平，一人能演老將、少將、文將、武將等多種角色。陳老先生長期致力于地戲傳承，現(xiàn)有徒弟及學(xué)徒40余人，并創(chuàng)辦30多人的少兒地戲隊，開安順地戲大規(guī)模少兒教育的先河。

4 關(guān)于安順地戲的相關(guān)思考

在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)的地戲可以采取一定的措施，尋找愿意學(xué)習(xí)安順地戲的青年。青年人學(xué)習(xí)安順地戲不僅是對這一藝術(shù)的繼承與發(fā)展，更是促進(jìn)了人與人之間情感的交流。很多學(xué)校已經(jīng)將地戲引進(jìn)校園，有的地方甚至設(shè)立少兒地戲?qū)W校，讓青少年認(rèn)識和了解安順地戲，從而使安順地戲發(fā)揚(yáng)光大。

將儺雕工藝發(fā)展為集教育、研究、展示、銷售為一體的儺雕傳習(xí)發(fā)展中心，使安順地戲的面具不僅用來表演，而且可以發(fā)展為集審美與實(shí)用于一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，用來銷售，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

與此同時，舉辦相關(guān)活動或者比賽，建立更多的地戲展示平臺，讓各行各業(yè)熱愛地戲的群體積極參與其中，營造有利于地戲發(fā)展的環(huán)境。鼓勵多方參與和開拓創(chuàng)新，將安順地戲中所傳達(dá)的“忠孝仁義、尊師重道”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過不同形式向大眾傳達(dá)，使人們無論是觀看地戲表演還是通過其他方式了解地戲都能感受到安順地戲的魅力所在。

5 結(jié)語

觀看每一出安順地戲的表演都能使民眾學(xué)習(xí)、深思和回顧歷史，同時還能了解到我們所并不熟知的英雄事跡。經(jīng)過時間的洗禮，安順地戲逐漸成為一種標(biāo)志，成為安順的一張名片。安順地戲要得到長久有效的傳承和發(fā)展，不僅要有政策和措施的支持，還需要村民、藝人、喜愛地戲的人共同努力，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為其在新時期的傳承和發(fā)展上開辟一條新的道路，使得獨(dú)具特色的地戲文化得以傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韋明頂，袁承蔚.試論貴州安順地戲的保護(hù)與傳承[J].新西部（下），2012.

[2] 徐江南.人地關(guān)系視角下貴州民間戲劇文本形態(tài)研究——以地戲、侗戲、布依戲、儺堂戲和花燈戲為例[D].貴州師范大學(xué)，2015.

[3] 林國霞.池州宗族儺面具的造型分析研究[J].景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報，2018.

作者簡介：郭江艷（1995—），女，云南昆明人，云南藝術(shù)學(xué)院2017級藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。