立德樹人視域下民族傳統體育高校傳承的三層價值*

賀 權

立德樹人視域下民族傳統體育高校傳承的三層價值*

賀 權

（南昌工程學院體育教學部，江西南昌 330099）

立德樹人是新時代教育的根本任務，也是民族傳統體育進校園的認識基點。從立德樹人的角度觀之，民族傳統體育高校傳承具有三層價值：在國家層面，民族傳統體育因其豐富的“以孝塑人”資源，使其在高校傳承中具有“孝親愛國”的明大德價值；在社會層面，民族傳統體育因其豐富的“隆禮重法”資源，使其在高校傳承中具有“禮敬謙和”的修公德價值；在個人層面，民族傳統體育因其豐富的“克己復禮”資源，使其在高校傳承中具有“慎獨慎微”的嚴私德價值。

立德樹人；民族傳統體育；校園傳承；價值

中華優秀傳統文化作為中華民族的“根”和“魂”，是引導當代大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的應有之義。中華民族傳統文化進校園則被視為“固本工程、鑄魂工程和打底色工程”[1]。民族傳統體育作為中華民族傳統文化的代表，不僅蘊含著深厚的中華傳統文化精髓，更是兼具著豐富的修身、修心和修性的文化內涵。長期以來，一些高校相繼開展了形式多樣、內容多元以及手段多的民族傳統體育進高?；顒?，試圖將高校打造成為民族傳統體育傳承的重要陣地。但在具體執行過程中，一些民族傳統體育的傳承卻存在著“形式化傾向、實效性不足、操作性不強的實踐困境和教什么、怎么教的理論困境”。究其原因，關鍵還是在于部分高校對民族傳統體育在高校中傳承的認識，要么還僅停留在作為競技或健身項目的開展上，要么僅限于對傳統文化的普及與推廣層次上。在此認識觀的指導下，民族傳統體育高校傳承活動或被等同于“高校內開展民族傳統體育項目活動”，或被看作是“高校內進行傳統文化的宣傳與推廣活動”。既然民族傳統體育的傳承場域是高校。那么，其傳承活動必然要遵循著這一場域的根本教育規律——立德樹人。因此，對其認識也應從“立德”的高度，重新認識民族傳統體育高校傳承的時代價值；應從“樹人”的角度，重新構建當代民族傳統體育高校傳承的路徑。

1 “立德樹人”的三層意涵：明大德、立公德、嚴私德

“才者，德之資也；德者，才之帥也”[2]。立德與樹人，其中立德在前。立德是樹人的基礎，只有建立在道德完善之上的人才可稱其為人才。就道德而言，它僅是個人層面的私人美德，它還包括是社會層面的公共道德，也是國家層面的國之大德。因此，“立德樹人”就是要在國家層面實現“修身、齊家、治國、平天下”的國家大德，在社會層面實現“仁、義、禮、智、信” 的社會公德，在個人層面實現“慎獨自律”的個人美德。

國家層面的“立德樹人”是引導大學生形成“愛祖國、愛民族”的國家大德。而明大德則是培養當代大學生“位卑未敢忘憂國”的責任，樹立“茍利國家生死以”的擔當，樹立“先天下之憂而憂”的膽識，樹立“我以我血薦軒轅”的赤誠?！按蟮隆痹醋杂凇疤斓刂蟮略簧保ā吨芤住l辭傳》），其意為“大德無言，哺育萬物，珍愛生命”。古人所尊崇的大德之人，必定德位相配，是以國家利益為重，具有為“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”[3]的胸襟。

社會層面的“立德樹人”是引導大學生形成“隆禮重法”的社會公德。公德意為公共之德、公權之德。守公德則是引導大學生將“自由、平等、公正、法治”作為個人行為。是將個體的“小我”與社會的“大我”相融相兼。使大學生形成使用遵守法律、遵守公共秩序的規則意識，使得大學生養成互助互惠的公共意識。公德是社會團結、穩定的磐石，是構建和諧人際關系的基礎。只有形成了社會公德，社會整體的成長秩序才會呈現出“大道之行也，天下為公”的良好狀態。

個人層面的“立德樹人”就是要引導大學生形成“慎獨慎微”的個人品德。私德意為個人的行為習慣所遵循的道德規范。嚴私德則是要引導大學生形成“愛國、敬業、誠信、友善”的價值觀。而這種價值觀是一種自律意識，是一種即使在無人監督下，依然能保持較高的人格品行與行為操守。因此，古人曾言“慎獨慎初慎微慎欲”。這種品格與操守的形成，來自于日常生活的“尺寸之功”。通過對大學生自我控制意識的強化，才能做到“心不動于微利之誘”。進而形成文明之風盛行于校園的良好態勢。

2 國家層面：民族傳統體育高校傳承具有“孝親愛國”的明大德價值

2.1 民族傳統體育蘊含豐富的“以孝塑人”資源

眾所周知，中華傳統文化蘊含著濃烈的家國意識和厚重的愛國情懷。植根于中國傳統文化的民族傳統體育，更是時刻踐行著這種意識與情懷。而這種踐行正是通過“以孝塑人”的方式得以實現。許多民族傳統體育項目均強調以德為先，同時又強調德要以孝為本。一些民族傳統體育項目產生于節慶與祭祀活動，其本意便是對祖先與長輩的敬重、奉養和服從。流傳于黔東地區的“鼓社祭”是苗族13年一次的祭祖活動，其本意為追念祖先，祈求祖宗保佑人丁繁衍、家族氏族團結和睦。而盛行于貴州松桃一帶的苗族祭祖活動則為“剖果”，或被稱為“祭老”[4]。許多項目在傳承中更是將孝作為首要條件，如傳統武術中注重“尊師重道，孝悌正義”。實際上，這種源自于宗法倫理的孝文化，不僅很好的維持了傳統社會的和睦與穩定。更通過家國同構觀念架構的不斷放大，進而形成了中國人獨有的“家國情懷”?？梢哉f孝道是中華民族傳統文化中重要精髓，孝文化不僅形塑了中國家庭成員的行為規范，更是形成了中國傳統社會特有的治理手段。因此，民族傳統體育通過滲入以孝為本的思想元素，進而形成豐富的“以孝塑人”的資源，不僅培育了參與者尊長重家的信仰。更是喚起了“親親而仁民，仁民而愛物”的鄉土情感與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷。

2.2 “以孝塑人”資源能培育大學生“孝親愛國”的國家大德

民族傳統體育所提倡的“以孝塑人”，不僅把個人理想與國家興盛聯系起來了，也把個人發展與民族富強緊密聯系起來了，進而實現了“孝親愛國”的國家大德。民族傳統體育通過“以孝塑人”的育人方式，潛移默化的將“孝親愛國”之意灌注于參與者的內心。不僅激發了當代大學生濃濃的“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷，還陶冶了青年大學生的“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”的鄉土情懷。高校是國民教育的關鍵階段，肩負著傳承優秀傳統文化的歷史重任，承擔著實現“立德樹人”根本任務的工作重任。尤其是在當下全球化日漸深入的背景下，文化思潮與相互交織、碰撞，使得大學生的價值觀念日益呈現出多元化趨勢。由此，優秀傳統文化進高校的意義更是顯得尤為重要。面對紛繁復雜的世界局勢，面對矛盾交錯的意識形態，重新認識民族傳統體育中所具有的“以孝塑人”的資源，使其發揮在高校傳承中所樹立“孝親愛國”的意義。通過民族傳統體育的開展，養成大學生愛國、愛民族的雄心大志。而對這一資源的挖掘，使得大學生在面對局勢與形態時，能時刻以國家、民族利益為重。用實際行動守護國家穩定與民族團結的局面。

3 社會層面：民族傳統體育高校傳承具有“禮敬謙和”的修公德價值

3.1 民族傳統體育具有豐富的“隆禮重法”資源

民族傳統體育中蘊含著豐富的儒家的“禮”文化內涵。這一內涵不僅體現在各種身體活動的實踐之中，還體現在儀式過程之中。正是通過身體實踐與儀式，將所蘊含的“禮”價值內化為參與者的內在品格。進而實現了民族傳統體育的“禮敬謙和”功能。不同于西方體育所關注結果的“輸贏性”，民族傳統體育更多的是關注過程的“和為貴”。通過參與者的身體實踐，實現了民族傳統體育的“規范禮儀、扶老愛幼”的家庭倫理教育功能。通過儀式活動的舉行，進而實現民族傳統體育“公平公正、和平團結”的社會倫理教育功能。從這個意義上講，民族傳統體育架起了某一群體內部、群體與群體之間的交流與認同的橋梁。不同地域的群體或成員，因其活動的開展而聚集。通過活動中各種人際之間的語言、行為的互動，實現了成員與成員，群體與群體之間的情感交流與價值認同。進而使得民族傳統體育的實踐空間成為了實現成員與群體的社會化重要場域。禮射是一種以“以禮為核心、以射為基礎”[5]的民族傳統體育項目。在開弓射箭的每個步驟中，強調“張弛有度、禮儀嚴謹”的行為規范，講究“謙和、禮讓、莊重”的行為態度，提倡“發而不中、反求諸己”的道德自省。通過升堂“相互作揖后登高”，下堂“作揖飲酒”等儀式規范，對手被涵化為推動自己長進的“另一只手”。 無論是整個過程中的耦，還是取箭、飲罰酒等行為。均強調“扣讓”，以示尊重之意[6]。通過這一謙讓的規范與尊敬的涵義，達到人與人之間的相互和諧的關系。進而實現儒家意義上的“禮”。外在的倫理道德規范最終被內化個體的情感價值。因此，民族傳統體育中所蘊含的“隆禮重法”元素，通過強調禮與法等外部社會規范體系對節制個人行為的重要性，進而達到對內修身成德與對外維系社會秩序的積極作用。

3.2 “隆禮重法”資源能培育大學生“禮敬謙和”的社會公德

民族傳統體育中所蘊含的“隆禮重法”的資源，不僅把個人理想與道德規范聯系起來了，也把個人發展與社會制度緊密聯系起來了，對引導大學生形成“禮敬謙和”的社會公德具有積極的作用。民族傳統體育的“禮”不僅代表了一種道德規范，也代表了一套社會制度。通過尊重對手、節制個人欲望和崇尚謙讓等方式，最終實現一種群體內部、群體與群體之間的和諧。例如，通過在大學生中普及與推廣禮射項目，通過“自我節制、舉止文明、謙恭禮讓、遵守規則”[7]的實踐活動使大學生在踐行著各種儀式的過程中，不僅能潛移默化地實現舉止優雅、行為端方的個人行為準則，還能形成文明禮讓、互敬互愛的社會風氣。民族傳統體育正是通過這一“禮敬”之活動，而實現社會“謙和”之目的。這一方式無疑對于彌補當前高校德育教育中“重言傳，輕身教”的缺陷，具有積極的作用。實現對于當前大學生中普遍缺乏的“禮儀缺失、道德失范”的現象，具有積極的規范作用。并且通過這種身體的實踐活動，能將內在人格力量外化于現實社會價值的創造中，進而實現個人的抱負。因此，從這個角度來看，在民族傳統體育進高校的過程中，應深挖民族傳統體育的“隆禮重法”的資源。并將其轉化為“禮敬謙和”，進而實現其在修公德的積極作用。

4 個人層面：民族傳統體育高校傳承具有“慎獨慎微”的嚴私德價值

4.1 民族傳統體育富含豐富的“克己復禮”資源

中華傳統文化中眾多思想流派中，居于主導位置的是儒家思想。儒家倫理思想及精神幾乎成為各個行業共同奉行的道德準則。民族傳統體育的形成與發展亦不例外。受其影響，民族傳統體育在其形成與發展的漫長歲月里，時刻踐行著儒家的“克己復禮”的功能。這一點在傳統武術中體現的尤為明顯?！拔丛鴮W藝先學禮，未曾習武先習德”；“為武師，須教禮；德不賢，不可傳?！?；“拳以德立，德為藝先”；“文以德新，武以德顯”；“武德比山重，名利草芥輕”；“文以評心, 武以觀德”；“德仁者不教失仁，不德之人傳而失藝”；“寧可失傳，不可誤傳”等等武術諺語，無不是強調了武藝學習中道德的核心作用。這一道德存在并非是一種抽象意義的存在，而是被具象為“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”[8]（《左傳·宣公十二年》）等七德。在傳統武術看來，習武是成“仁”的途徑。而達到這一途徑的方法是“克己”。通過武術技藝上的修煉，達到以制取勝的目的。通過強調“復禮”，建立社會規則以制約人身上的“獸性”。正是通過“克己”與“復禮”，習武者最終能達到“力愛不仁”最高境界。

4.2 “克己復禮”資源能培育大學生“慎獨慎微”的個人品德

挖掘民族傳統體育中“克己復禮”的資源是提升個人道德修養的重要途徑之一。通過對這一資源的挖掘與轉化能夠引導大學生形成“慎獨慎微”的個人品德。所謂慎獨，就是個體處在獨自一人的狀態時，仍然能夠做到嚴于律己、恪守自我和言行統一的品格。一些民族傳統體育項目長期浸潤于儒家文化的土壤之中。不僅吸取了儒家文化中 的文化涵養。更是將“成圣成賢”的人格追求作為自己的價值標準。通過身體活動，不僅停留現在技藝的純熟上，更是實現“內圣外王”的人格操守。長期的民族傳統體育練習還有助于形成高度自律狀態。通過整個項目中各種禮儀、制度等規范達到對行為的約束，久而久之最終形成態度上的高度自律。正如《禮記·中庸》中所言道“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”[9]。慎獨作為一種高度自律的狀態，是個人長期從事民族傳統體育活動的體現。另外，民族傳統體育的“克己復禮”，不僅培育參與者的慎獨品格。還能培育參與者的慎微心性。慎微是一種注重細節和細微之處，不要因小而失大的個人性格與心智。一些民族傳統體育項目尤其注重禮儀細節。如舞獅項目，無論是新獅啟用，還是出獅、會獅、舞獅等過程，都具有一整套完整的儀式規范。單是采青，就包括探青、食青、吐青等步驟[10]。然而正是對這些細節的重視，終能培育參與者一種“向內成己，向外成物”的人生境界。

5 結語

在當下全球化日漸深入的背景下，文化思潮與相互交織、碰撞，使得大學生的價值觀念日益呈現出多元化趨勢。以民族傳統體育為代表的中華民族優秀傳統文化進高校的意義更是顯得尤為重要。但是，在充分肯定民族傳統體育的立德樹人的價值同時，不得不清醒的認識到：發軔于農耕文明的民族傳統體育，必然會沾染著濃重的農耕觀念與小農意識。

在這種觀念與意識的影響下，民族傳統體育不可避免的會具有一定的局限性。因此，在肯定民族傳統體育的文化價值的同時，要有意識的對這其所隱含的局限元素進行甄別與分析。取其精華，去其糟粕。在批判中繼承，在繼承中發揚，進而使的民族傳統體育在培育當代大學生的過程中，真正發揮三層“立德樹人”價值。

[1]優秀傳統文化的復興從娃娃抓起已成共識——非遺入校：固本鑄魂打底色[J].教育.2018,(22)：13-14.

[2]新華網.（受權發布）習近平：在北京大學師生座談會上的講話[EB/OL].[2018-05-03].http://www.xinhuanet.com/2018-05/03/c_1122774230.htm

[3]李安綱.欲海三味[M].北京：中國社會出版社，2004.

[4]盧兵.中華民族傳統體育文化導論[M].北京：民族出版社，2005.

[5]彭林.中華文明史,第2卷,先秦[M].石家莊：河北教育出版社，1992.

[6]袁俊杰著.兩周射禮研究[M].北京：科學出版社.2013.

[7]張志強編注.大學 中庸[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[8]蔣冀騁點校.左傳[M].長沙：岳麓書社，2006.

[9]張鳳娟.大學·中庸·禮記[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2007.

[10]高誼，姚樹貴.中國舞獅[M].天津：南開大學出版社，2007.

Three-Layer Value of the Inheritance of National Traditional Sports in Colleges from the Perspective of Oral Education

HE Quan

(Nanchang Institute of Technology,Nanchang 330099, Jiangxi, China)

江西省社會科學“十二五”規劃項目（13TY19）。

賀權（1972—），碩士，副教授，研究方向：民族傳統體育學。