迷失與出路：鄉(xiāng)村振興背景下廣西南丹地區(qū)水族民俗體育文化調查

孫群群 黔南民族師范學院體育學院

水族民俗體育文化，作為水族民族文化的一大分支，對于建設新時代水族族群幸福生活有著重大的歷史意義，黨的十九大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略已經(jīng)深入到偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，了解水族民俗體育文化，將少數(shù)民族體育文化作為一大經(jīng)濟引擎點，大力發(fā)展民俗體育文化旅游對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著舉足輕重的地位。基于此，本文以廣西南丹地區(qū)六寨鎮(zhèn)龍馬莊水族田野調查點，進行為期15天的田野調查，全面了解了該水族村寨的民俗體育文化現(xiàn)狀，根據(jù)當?shù)鼐唧w人文地理要素提出了相應發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟、傳承民俗體育文化、開發(fā)體育旅游的路線的建議。

一、研究對象與方法

(一)研究對象

以廣西南丹地區(qū)六寨鎮(zhèn)龍馬莊村寨水族民俗體育文化為研究對象，主要通過對廣西境內河池市、南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊，地域與水族民俗體育文化有關的政府官員、文化站長、非遺項目傳承人、村寨族員等社會各階層人員近20余人次進行單獨或集約式無結構式訪談，并將得到的第一手資料進行分類整理。

(二)研究方法

1.田野調查法

在民族學、人類學中，田野調查法是學者比較常用的研究方法，通過田野調查，研究者可以直接親身參與其中，通過觀察與深度訪談可以獲得第一手資料。這一研究方法近年來受到了體育界以萬義、楊海晨、陳奇等為代表的專家、學者廣泛運用。課題組成員利用寒暑假廣西河池金城江、南丹當?shù)匚幕Ⅲw育部門，重點調研了南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊村，在村支書何書記和婦女主任吳姐的帶領下，對村寨的老一輩水族“長老”進行訪談，了解了廣西境內的水族聚居區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境與民俗體育文化的生存環(huán)境與空間，對當?shù)氐乃迕袼左w育文化生存狀況有了較為詳盡的掌握。

2.文獻資料法

在中國知網(wǎng)、中國高等教育文獻數(shù)據(jù)庫、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫等，以“民俗體育”、“民族傳統(tǒng)”“水族體育”等為關鍵詞，搜索了近50篇文章，并在圖書館查閱了水族民俗體育、民俗活動、田野調查、體育史以及與民俗體育活動變遷與傳承的相關論著等。

3.邏輯分析法

水族民俗體育文化歷經(jīng)了歲月的滄桑，不同歷史階段的水族民俗體育文化內涵也各不相同，課題組考慮到事物的“變”與“不變”性，堅持實事求是的科學研究態(tài)度，查閱相關水族民俗文化活動等歷史文獻，結合社會學、人類學、生態(tài)學、民族學等學科知識，對水族民俗體育文化的歷史淵源、時代變遷歷史背景以及當?shù)夭煌瑲v史階段的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等生態(tài)環(huán)境進行系統(tǒng)的邏輯分析研究。

二、迷失的水族民俗體育文化具體表現(xiàn)

(一)水族民俗體育活動項目瀕臨滅絕；現(xiàn)代體育競技項目逐漸獨占鰲頭

“在現(xiàn)代社會，要找一個民族的歷史遺產(chǎn)，就要找民俗，要找民俗的家門，就要去找年節(jié)活動。”節(jié)慶活動是展示民族文化的大舞臺，民族的衣食住行、社會關系、傳統(tǒng)藝術、民間信仰等在節(jié)慶中都能得到集中的展現(xiàn)。而節(jié)慶活動項目本身便屬于一種文化傳統(tǒng)的“儲存器”與重要載體。在對水族民俗體育節(jié)慶活動項目進行調查后發(fā)現(xiàn)，特定的歷史淵源和現(xiàn)代社會外文化的“入侵”，“占有”了原生態(tài)活動項目的“生存空間”，在訪談田野調查據(jù)點二廣西南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬村龍馬莊的何支書和村婦女主任吳姐時更讓人揪心，這里已經(jīng)完全被漢化或者壯化，學習的是壯語、漢語文化，舉辦活動基本上已經(jīng)都是現(xiàn)代廣場舞、籃球、拔河、唱歌等大雜燴現(xiàn)代活動。據(jù)村婦女主任吳姐回憶：“聽他們老一輩說廣西的水族主要在南丹的六寨的龍馬村、拉塘村，像以前她父母一輩都還會說水語、唱水歌、跳水族的板凳舞、蘆笙舞等，但是到了她這輩幾乎都是除了身份證是“水族”的“標簽”，其他的和水族沒太多關系。

(二)水族體育原始內涵“變異”

在對水族民俗體育文化活動進行調研時，課題組也發(fā)現(xiàn)，水族民俗體育文化內涵發(fā)生了改變、逐漸處于一種邊緣化、空洞化的狀態(tài)。在調查廣西南丹六寨龍馬村龍馬莊村寨的時候，情況就顯得更為嚴重，水族民俗體育文化內涵根本無從談起。廣西南丹水族聚居區(qū)水族文化內涵幾乎可以說已經(jīng)被壯化、漢化。這里水族幾乎不會講水語、寫水文字，而且政府重點也沒有支持這些水族聚居區(qū)的族群進行“文化認祖歸宗”。使得他們就像游離于海外的“游子”無家可歸。

(三)管理機制出現(xiàn)“脫位”

課題組在對三省交界水族民俗體育文化進行田野調查時發(fā)現(xiàn)，“管理機制不健全”和“傳承體系不完善”是阻礙水族聚居區(qū)民俗體育文化傳承與發(fā)展的“關鍵生態(tài)位”。在管理體制上，政府文化部門出臺了相應的體育文化管理規(guī)章制度，但是沒有進行客觀的規(guī)劃與設計，導致體育文化管理機制出現(xiàn)了“難產(chǎn)”現(xiàn)象。“政府主導-社區(qū)居民參與--社會力量協(xié)助”三位一體來發(fā)展水族民俗體育文化。在對廣西水族聚居區(qū)的體育文化進行考察時發(fā)現(xiàn)，當?shù)厮宓拿袼左w育文化傳承體系處于“癱瘓”，以前老一輩的保留下來的傳統(tǒng)活動基本已經(jīng)“失傳”，當?shù)毓芾聿块T的不重視、機制的“老套化”也是“扼殺”當?shù)厮寰劬訁^(qū)民俗體育活動的主要原因。

三、水族民族體育文化的出路

(一)口述、影像志挖掘搶救迫在眉睫

口述歷史，是當今在體育文化界逐漸被重視的一個研究熱點，對于水族的民俗體育文化，通過老一輩的口述歷史，將傳統(tǒng)的民俗體育項目文化經(jīng)過編目分類，然后經(jīng)過老一輩傳承人進行口述文字保存，同時，將各項目的技術動作影像志拍攝，通過視頻途徑進行傳承與保護，彌補了以前傳承保護的弊端，讓當?shù)厮迕袼左w育文化慢慢恢復往日的“春天”。

(二)現(xiàn)代高效管理機制創(chuàng)新運用

科學的管理機制與良性的傳承體系是新時代體育非物質文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承的有效保障，形成中國特色社會主義新時代體育非物質文化遺產(chǎn)的治理體系，實現(xiàn)政府與民眾參與主體的治理能力現(xiàn)代化的管理機制；民眾享有更加幸福安康的生活方式；體育非物質文化遺產(chǎn)屹立于世界民族之林，以昂揚的姿態(tài)成為服務全人類的寶貴財富。南丹水族民俗體育文化在管理上，政府部門不重視，管理機制混亂等是導致如今南丹水族眾多民俗體育文化失傳的主要原因，基于此，政府必須轉變觀念，理清思路，將鄉(xiāng)村振興與文化保護同經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調發(fā)展。將政府引導--社區(qū)參與--社會支持三維一體模式運用到當前的管理模式當中。

(三)水族鄉(xiāng)村振興 = 非遺傳承+民俗體育旅游循環(huán)發(fā)展

在對水族村寨龍馬莊進行調查時筆者考察了當?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境宇自然環(huán)境，結合龍馬莊特定的歷史族群背景，覺得當?shù)卣畱撝匦聦徱朂堮R莊的特定位置，首先，龍馬莊位于廣西與貴州交界，想振興水寨，可以考慮當?shù)氐穆糜稳Φ陌l(fā)展，以龍馬莊現(xiàn)有的莫樹杰紀念館與民國遺跡子華公園為核心，開展農家樂旅游或者一日游。同時“記憶復制”往日水族民俗項目與三都水族族群文化進行對口幫扶，開展水族非物質文化遺產(chǎn)的展演，喜迎游客，龍馬莊定能實現(xiàn)幸福奔小康。