江南船拳體育文化研究*

葛 超

江南船拳體育文化研究*

葛 超

（綿陽師范學院 體育與健康教育學院，四川 綿陽 621000）

江南船拳是流行在我國太湖流域的一種拳種類型。它是江南民間體育文化的結晶,是吳越文化的重要內容之一。江南船拳體育文化因為文化圈的不同具有更加鮮明的文化價值。研究和保護船拳文化，提出發展對策，有利于傳承船拳體育文化，保留傳統文化的集體記憶，不僅是民族文化自覺的表現，更是構建國家形象、提升文化生產力的內在要求。

江南船拳；體育文化；價值；對策

江南船拳在先秦時期就已經出現，直到兩宋時期才正式成為一種體育活動。宋代以后基本成型，在明清之后，船拳走向繁榮，現在船拳體育文化已經被聯合國科教文組織定位非物質文化遺產。江南船拳體育文化植根于船家生活，又深受古代武術的影響，形成了戚繼光單刀術、岳家槍等拳種。它屬于江南武術的一種，也積極吸收北方拳種的營養，形成了五虎拳、少林梅花拳等拳種。船拳具有剛健靈活的特點，進攻迅速，防御時穩扎穩打，以不變應萬變，講究身形合一，布局穩健。因為船僅有方寸之地，決定了它的動作幅度比較小。江南船拳在中華武術史上也獨樹一幟。打造以船拳體育文化為江南特色的體育文化品牌，理應得到江南地區有關部門的大力支持。

1 江南船拳體育文化圈類型及其特征

江南船拳體育文化圈類型是以蘇州太湖為中心向外擴展的三個交融性強的江南船拳體育文化圈。不可否認，船拳體育文化的發展呈現多樣化特點。不同地區的船拳體育文化也逐漸形成自己的特色，在表揚形式和套路方面都各有不同。從地理位置上看，江南船拳體育文化主要分布在長江三角洲，形成以太湖為中心的文化圈。

1.1 江南船拳中心文化圈

江南船拳中心文化圈包括蘇州、無錫、湖州三地，其中以太湖為中心。太湖以其獨特的水文環境，成為這個文化圈的重鎮。首先，太湖流域面積廣大，上游是天目諸山，經過荊溪和苕溪匯入太湖。苕溪發源于天目山，向東流入杭州地區。在江南船拳體育文化圈中以蘇州為中心，而蘇州的船拳體育文化以吳中越溪、相城北橋、常熟沙家濱為代表。吳中越溪船拳主要地點包括越溪境內的蘇州石湖周邊，有四方拳、五虎拳等拳種，代表人物是吳根寶。越溪船拳屬于閉口船拳，強調音樂伴奏，多半選擇江南絲竹。相城北橋船拳主要流傳于蘇州漕湖周邊地區，屬于開口船拳，有楊家將開口拳、雙刀開口拳、晴空偃月刀開口拳等拳種，代表人物是尤全根。主要特色是邊唱邊練，換而言之，就是拳師打拳時還會唱拳歌，無論是空手打拳還是舞槍弄棒都概莫能外。

1.2 江南船拳次中心文化圈

江南船拳次中心文化圈屬于第二個江南船拳體育文化圈，以浙江嘉興、江蘇常州、上海松江等地。其中嘉興是長江三角洲最重要的腹地位于浙江東北部，東臨渤海，西接苕溪，北靠太湖，南面錢塘江，可謂江河湖海薈萃之地。嘉興市區與上海、杭州、蘇州、湖州等地不足百里之遙。作為江南船拳體育文化的第二個文化圈，嘉興船拳體育文化可謂歷史悠久，源遠流長。早在弄送時期，嘉興已經出現小金槍、醉八仙等拳種。近現代，嘉興拳種依舊富有活力，出現以查拳、心意六合拳為代表的拳種。在器械方面，主要有船槳、魚刀等與漁民生活息息相關的生活用品。嘉興船拳的代表人物是韓海華。常州位于太湖流域西北，東臨太湖，西望毛衫，北面是長江，南倚天目山，地形多種多樣，山丘平原應有盡有。常州船拳拳種有金槍手、武松十八手、東青板凳拳等拳種。主要代表人物是朱全海。上海松江是黃浦江水系，中上游水系如天目山水系、淀山湖、太湖等水都會經過黃浦江匯入松江。上海松江拳種主要以羅漢拳為代表，器械以木梭、大刀為主。上海船拳拳種還融匯少林梅花樁腿法，代表人物是丁裕春。

1.3 江南船拳邊緣文化圈

江南船拳邊緣文化圈是第三個江南船拳體育文化圈，主要包括鎮江、杭州、溫州等地。它距離太湖船拳體育文化圈最遠。這也導致它在船拳體育文化表現方面具有鮮明的特色和自我探索特征。這也為江南船拳體育文化提供更加豐富的樣本。船拳的形成深受水的影響，想要從地域劃分方面明確船拳的分布特色并非易事。就與杭州船拳為例，它主要包括以西溪濕地為住的西湖區域和余杭東部、北部靠近湖州運河、濕地那部分。溫州船拳和別的江南船拳不同之處在于更能適應大海表演，其中就以五龜拳為代表。溫州船拳以舞板凳、石擔開四門為代表，器械主要有齊眉棍、梅花棍、丈二棒為主。代表人物有陳阿順，張憲堯等。

2 江南船拳體育文化的價值

船拳體育文化流傳至今，被評為非物質文化遺產。船拳體育文化作為武術種類的一種，對于男女老少，都具有格斗和強身的價值。同時，作為傳統武術文化，船拳也承載著我國的民族精神，包涵俠義之道，具有鮮明的教育價值。在古代，它被作為軍事訓練項目，現在則更加注重娛樂性，成為一種休閑表演形式。這種變遷也為船拳體育文化賦予了娛樂價值。

2.1 格斗和健身價值

準確地講，船拳屬于拳術，具有強身健體、娛樂身心等功能。人們選擇武術不僅在于它是一門格斗技巧，也是一門強身健體的方式，外可以防身，內可以健體。在古時，江南船拳體育文化中，它最重要的價值就是格斗。江南風俗，每逢佳節船拳獻計，成為一種重大的切磋武藝的平臺。因為有了人們的關注，各個村莊都有習拳練武的風俗。民國之后，學校開展武術課程。當時社會涌現出一股救國圖存的風潮，認為改良社會必須改良身體素質。在這個環境下，武術成為一門重要成成，在每個學校迅速推廣。現當代時期，船拳作為學校課程，主要是為學生提供一個強身健體的方式，比如說，在江南地區的蘇州地區，就出現中小學開展船拳課程的熱潮。這樣安排不僅為發揚船拳創造了良好環境，也有助于提高中小學生的身體素質。

2.2 教育價值

船拳體育文化具有重要的教育價值，蘊含著中華民族傳統禮儀，俠義之道。它不是好勇斗狠，欺凌弱者，而是匡扶正義，路見不平拔刀相助。習武之人都注重德行的培養，不要因為自己武藝高強，就能夠欺凌弱小。習武之人要有悲天憫人之心，要懂謙遜忠誠之道。我國具有五千多年的歷史，也是世界聞名的禮儀之邦，在我們的血液中流淌著謙虛謹慎、自強不息的精神。這種精神尤其體現在武術方面。習武原本是一種流露著殘忍味道的格斗之技，然而它也可以是一種溫文爾雅的君子之爭。在古代武術切磋中，兩人出手之前會互表敬意，讓切磋技藝有了文質彬彬的風范。誠然，武術有時也會成為一種傷及人身性命的手段，然而多半情況下，它因為道德的約束，依舊是一種匡扶正義的技藝。現階段，我國社會繁榮發展，和平穩定，武術也多以表演為主，成為大眾娛樂項目的組成部分。船拳體育文化深受我國傳統文化滋養，以仁愛精神為指導，以促進人際關系和諧為目標，超出一般意義上的體育運動，已經成為人們提供修養的途徑之一。

2.3 娛樂價值

在古代，江南地區也會定期舉辦船拳表演，從而吸引大量觀眾。表演舞臺由兩條船拼湊而言。船艙扎彩樓，彩樓上備魚躍龍門，左右裝有二龍戲珠，船身色彩艷麗，遍插各色烏鴉旗。在船頂端會有舉辦村莊武術隊旗幟，旗幟下方有兩個太師椅。椅子歸兩名指定手執竹篙的人員，負責防止在比賽過程中船只擱淺。在船只中倉有門簾，門簾掛對聯，上聯是“拳打南山猛虎”，下聯是“腳踢北海蛟龍”。左右兩邊置放威武架，里面刀槍棍棒各色武器應有盡有。船艙內有吹鼓手，在比賽過程中配動感音樂。講了這么多，就是想要說明在古代船拳表演也像是一場精彩大戲，具有極高的娛樂價值。

3 江南船拳在民俗文化中的影響

船拳體育文化以太湖為發展中心，不斷向外延伸。船拳體育文化作為民俗文化的一部分，本身也具有民俗文化的凝聚力和向心力，具有抗擊倭寇保衛家園、同仇敵愾的文化內涵。隨著歲月的變遷，它也逐漸成為江南文化的重要組成部分。江南船拳體育文化本身就是民間體育的一種，憑借教育性、娛樂性等特點成為廣大民眾喜聞樂見的文化品種。船拳體育文化出現在春節、元宵節、各大廟會舞臺上，從中我們也可以看出船拳具有很高的民俗價值。

3.1 廟會文化對船拳體育文化的影響

在江南地區，廟會一直是船拳體育文化重要的表現舞臺，每逢廟會之日，各地船拳隊伍四地悉數前往。這種表演形式吸引大量觀眾，也為船拳體育文化的傳播創造了良好條件。就以蔣村船拳為例，每逢廟會之日，西溪地區舉辦聲勢浩大的廟會活動，活動類型多種多樣，舞龍舞獅、走高蹺、跑旱船，當然也少不了船拳表演。在表演中，拳師使出渾身解數，表演各種船拳套路，成為江南地區人民群眾喜聞樂見的娛樂節目之一。在余杭地區，每到清明節和重陽節時，就有專門的船拳組織船拳表演，并且會大擺流水宴，吃喝玩樂一條龍，自然深受人們群眾的熱愛。“十里不同風，千里不通俗”，湖州地區的船拳表演也有自己的特色。每到清明節，湖州地區就會大擺船拳搭建切磋武藝的平臺。同時，船拳深受湖州人們歡迎也有特殊的文化心理。在吳語中，船拳和蠶健同音，而湖州本就有養蠶的習俗，舉辦船拳活動，本身就與祈求養蠶豐收之意。

3.2 船拳表演與民俗節慶的互動

船拳體育文化具有競技性和娛樂性，它本身就有民俗節慶活動的潛質。加上船拳體育文化只在江南地區盛行，具有很強的地域特色，完全可以打造為民俗特色表演。尤其在和平穩定發展的今天，船拳娛樂性越來越鮮明。在這個時代背景中，船拳體育文化逐漸與其他民俗文化相互交融，成為江南民俗節慶文化的重要組成部分，而不僅僅只是作為中華文化的一種品種。同時，江南地區屬于我國的經濟發達地區，人們有錢有閑，更加注重精神文明建設，對于民俗活動的需求相對較高。這也為江南民俗節慶繁榮發展創造了土壤。船拳成為表演活動之后，豐富了節慶活動類型。同時，船拳表演成為與民俗節慶相互碰撞之后，成為固定的表演形式，也為船拳體育文化的傳承注入新的生命力。明朝以后，船拳體育文化走向繁榮時期。當時，倭寇侵犯我國領土，為了抗擊倭寇，船拳有了更加鮮明的格斗色彩，為它注入保家衛國的文化內涵。當然，將船拳體育文化作為民俗文化的一種并不公平。它不僅僅是一種技藝，還有愛國主義的精魂。因此，船拳體育文化被評為非物質文化遺產。在全球化的今天，構建多元文化意義深遠。隨著世界各地交流頻繁，世界各地的文化沖突也日益頻繁。人們把目光投向那些帶著人性溫度的傳統文化，能夠用多樣性文化去對抗單一化的經濟和政治，用多元化文化類型去緩沖單一化的帶給現代人的精神危機，也是一種走向美好生活的重要途徑。

4 江南船拳體育文化的發展對策

隨著時代的變遷，江南船拳體育文化從格斗性較強的武術逐漸有了更深的文化內涵，對于我們而言，它不僅僅是一種娛樂項目，更是先人留給我們的財富，是非物質文化遺產。現階段我們對于江南船拳體育文化保護堅持“政府引導、學術推廣、民眾參與”的對策，政府頒布相關政策，確立船拳體育文化的地位，為推廣創造良好條件。針對船拳體育文化的傳播，我們可以有以下三點發展對策：

4.1 積極推動船拳文化學習力度

中華武術源遠流長，博大精深，江南船拳就是其中一類。它具有深厚的文化內涵，也構筑著我國國民的世界觀。

不可否認的是，現階段船拳體育文化正在瀕臨滅絕，對此我們不能坐視不管，視而不見。應該積極推動船拳體育文化的家族傳承和師承傳承。1979年，我國國家體委正式頒布《關于挖掘、整理武術遺產的通知》，正式明確了搶救中華體育文化刻不容緩。為此，政府花費3年時間編撰船拳體育文化的文字資料。經過長期的發展，在2010年，蘇州越溪實現小學開辦了“江南船拳體育文化研究中心”。這一舉動深受蘇州市政府、蘇州市文體局及其社會各界人士廣泛關注，新聞媒體對此進行了重點報道。另外，越溪船拳代表人物吳根寶親身傳播船拳體育文化，提高了大批小學生對船拳體育文化的學習熱情。

4.2 營造傳播氛圍，促進船拳體育文化的精神傳承

江南船拳和其他體育項目并不相同。它具有其他體育項目強身健體的功效，更有深刻的文化內涵和精神價值。我們在傳播船拳文化過程中，也一定要注重它的精神傳承。首先，船拳體育文化在發展過程中，演繹了一次次可歌可泣的愛國旋律，比如在明朝時期抗擊倭寇的故事。換而言之，學習船拳不僅是一次武術教育，更是一次愛國主義教育。它里面蘊含著我國儒家提倡的禮儀、仁德，因此在學習船拳體育文化時，也有助于加強我們對于傳統文化的理解，弘揚民族精神。當然，提倡船拳文化不應該只針對一小部分人，而應該擴大它的受眾，讓不同階層、不同年齡、不同性別的人們都有機會學習船拳。因為它不僅是江南地區帶給江南人的文化財富，更是帶給我們中華民族的菜飯。我們每個人都有權利和義務去學習船拳體育文化。讓更多人意識到它的重要性和文化意義，營造傳播氛圍，促進船拳體育文化的精神傳承，不僅有利于船拳體育文化的傳播，而且提高了學習者的身體素質和精神修養，對于我們中華民族而言，這也是一次利國利民的重要之舉。

4.3 拓展船拳體育文化的傳承空間

2003年，聯合國科教文組織正式將江南船拳列為非物質文化遺產，這為船拳文化帶來大量關注度。我國政府對非物質文化遺產的保護也非常重視。2006年，國務院出臺文件將少林武術、滄州武術、楊式太極拳、陳氏太極拳等無數正式列為我國第一批非物質文化遺產。這些政策的頒布對于船拳文化的傳承也創造了良好環境。這近幾年，我國南方地區也深受保護傳統文化熱潮的影響，并為此創造良好的傳承空間。江南船拳都可以走向課堂。比如說，嘉興市南湖區東柵小學就將江南船拳當做武術文化課程，為學校體育教育注入了新類型。對此，北京師范大學附屬中學副校長孫越十分贊揚這一做法，并希望有朝一日也能夠如東柵小學一樣為學生提供更加豐富多彩的傳統體育活動。當然，拓展船拳體育文化的傳承空間，讓船拳體育文化遍地開花并非一朝一夕之功，擺在我們面前的還有很長一條路。

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Research on the Sports Culture of Jiangnan Boat Boxing

GE Caho

(Mianyang Normal University, Mianyang 621000, Sichuan)

四川省哲學社會科學重點研究基地——李白文化研究中心資助課題，課題號：LB15-15。

葛超（1982—），碩士，講師，研究方向：體育文化。