廣西壯族傳統香囊制作工藝及其文化異同初探*
——基于上林“渡河公”和右江“麼乜”的考察

陳鳳梅樊道智萬輔彬

(廣西民族大學 科學技術史系,廣西 南寧 530006)

0 引言

民間將每年五月視為“毒月”,五月初五端午節更是九毒之首,節慶期間各地都有癖邪、消毒和避疫的習俗,如掛艾葉菖蒲、佩香囊避邪,以及洗中藥浴、泡飲草藥酒和雄黃酒等.廣西上林縣和百色右江區兩地都分別有佩戴香囊“渡河公”和“麼乜”過端午以辟邪、防病的習俗.上林縣渡河公是自明朝起就流傳于上林縣三里一帶的一種特有的壯族民間吉祥物,原名叫渡老頭公.上林三里鎮端午節也稱為渡河公節,因渡河公在上林縣三里鎮每年舉辦的端午節中占據重要角色而得名.百色右江“麼乜”(壯語音譯),是廣西百色右江地區壯族人群中流傳已久,用以辟邪延壽、保平安的香囊.渡河公和“麼乜”都是“人抱珠”類型香囊的一種,兩者同為廣西壯族地區民間祈福、辟邪、延壽、保平安的吉祥物,作為廣西中部地區與西部地區壯族文化傳承的載體之一,兩者之間有何異同?此前,學人研究中尚缺乏對兩者進行對比論述.從已有研究成果來看,關于“渡河公”和“麼乜”的研究主要集中在民間節俗、旅游品方面.如肖怡芊[1]從渡河公傳統節俗出發,對渡河公傳統節俗的淵源、內容及文化內涵進行了解讀,并提出渡河公節俗傳承及發展保護的措施.謝芳[2]等人從旅游衍生品的角度對渡河公節慶民俗文化進行分析,期許實現民俗文化旅游化開發的可持續發展.周小琴[3-4]圍繞麼乜的生產性保護、發展以及技藝的傳承與變遷等問題進行探究.張正元[5]從多元文化視域的角度探析了壯族麼乜的精神意蘊.已有的研究都聚焦在各自的節俗、生產、傳承與發展上,對其具體的制作技藝、文化內涵的研究較少.2008年,上林縣“渡河公”入選第二批自治區級非物質文化遺產名錄;“右江麼乜”也于2012年,被列入自治區第四批非物質文化遺產保護名錄.2017年3月《中國振興傳統工藝計劃》(以下簡稱《計劃》)正式發布,為響應和落實《計劃》,以及傳承和振興廣西傳統工藝,2017年7月廣西壯族自治區文化廳亦公布了《廣西壯族自治區第一批自治區級傳統工藝振興項目目錄》.“上林渡河公制作技藝”和“壯族麼乜制作技藝”被列入該批振興傳統工藝目錄中.基于此,文章選取上林縣渡河公與右江“麼乜”香囊(圖1和圖2)作為具體的研究對象,就其來源、制作工藝、文化等進行對比分析,以期豐富相關研究成果,弘揚廣西優秀傳統文化,為廣西傳統工藝的傳承與振興提供資料支持.

圖1 上林縣“渡河公”Fig.1"Duhegong"

圖2 百色右江“麼乜”Fig.2“Mumie”

1 來源異同

關于“渡河公”和“麼乜”的來源問題,多見于民間傳說故事,文獻中未有明確記載,以下從兩者的傳說故事敘述其來源異同.

1.1 “渡河公”的由來

“渡河公”出現的具體時間不詳,根據當地老人的說法,大概形成于明朝,至今約有400年歷史.較早的相關文獻記載是清光緒《上林縣志》[6]中的一段話：“五月五日插蒲艾于門,包角黍(粽子)、具牲禮以祀祖先;飲雄黃酒,制彩囊配以香藥與小兒女佩,又采百藥煎湯洗浴以祛痰疫”.而此彩囊是否為“渡河公”,目前沒有明確的答案.關于來源,當地主要流傳兩種說法：

1.1.1 對祖先的緬懷

據采訪上林縣“渡河公”傳承人黃福連①黃福連,女,1947年9月生,廣西上林縣三里鎮人.2011年獲得自治區級非物質文化遺產“渡河公”代表性傳承人榮譽稱號.的說法為：相傳古時,九重天上的銀河突然決堤,天河之水淹沒大地,只有一對奄奄一息的金童玉女(或兄妹)幸運地抱住一個大南瓜浮在水面得以幸存下來,于農歷五月初五漂到了上林縣三里匯水河畔的船山上,人類因此避免滅絕的命運.幸存的兩人就被當地群眾奉為人類的始祖,稱為“渡河公”.后人為了紀念,把他們的幸存日“農歷五月初五”作為紀念日.并且制作“渡河公”以寄托后人紀念祖先、崇敬祖先之情和免除災難、祈禱未來風調雨順、富足安康的心愿.②此傳說為樊道智采訪傳承人黃福連整理所得,訪談時間：2018年9月24日,地點：上林縣三里鎮.這是目前流傳較廣,較為“官方”的說法.此外,還有一種故事版本也是與祖先相關,是結合了盤古與歷史故事加工而成,[1]也是講述兩金童玉女遇洪水抱南瓜幸存的內容,其中加入了雷神與壯族祖先布伯的故事,而兩個金童玉女則變成盤古兄妹的身份.

1.1.2 紀念屈原

另一廣為流傳的說法是為了紀念偉大的愛國詩人屈原.據“渡河公”傳承人黃福連所說,“渡河公”最初為無臉黑頭抱石的形態,就是因為當初屈原投江時是抱著石頭的,從后面看,只能看到無臉黑頭抱石的狀態.上林三里的端午節,當地又稱“渡河公”節,其中有一項節慶內容是把做好的“渡河公”放在做好的船上,放到當地的匯水河中渡走.選擇在農歷五月初五這天過“渡河公”節正是變相的祭奠落水身亡的愛國詩人屈原.

1.2 “麼乜”的由來

右江“麼乜”(壯語譯音,即神祖之意),其具體形成時間及來源缺乏相關文獻記載.在百色右江地區流傳著一個有關“麼乜”的感人神話故事,傳說百色一帶的壯族是崇拜龍的族群.相傳古時候龍珠是天上太陽的火種,太陽靠龍珠的火才能光照大地,而龍是火種的守護神.某天,龍珠掉落凡間,守護龍珠的布洛陀神獸圖額(后人稱為龍)追著龍珠,在五月初五追至百色后卻因仙氣耗盡掉落地上,遇到了百色澄碧湖壯族青年伯皇,圖額請伯皇尋回太陽火種拯救天下蒼生.[4]圖額告訴伯皇,喝了雄黃酒,身上擦滿硫黃,掛上艾草……抓住火珠時用朱砂點它再把他吞掉.伯皇歷盡千辛萬苦終于找到了龍珠,急忙用朱砂點住龍珠之后,吞掉火珠,全身當即被焚,伯皇和龍珠化成一體,升上天去.因為伯皇尋龍珠那天,正好是五月初五,為了歌詠伯皇和祭祀龍與太陽神,族人就在三江口(今二碼頭)龍居住的龍樹附近起了一座祭龍臺.妻子雅皇和族人用布做“麼乜”以供奉和紀念伯皇,向太陽、伯皇和龍神祈求平安吉祥.此后,當地人逐漸形成在端午節制作、佩戴“麼乜”的習俗.清朝年間,民眾在原來的祭龍臺上建了座觀音廟,廟里面的出家人把“麼乜”制作傳承了下來,加入中草藥,讓“麼乜”起到了防病治病的作用,并在端午節那天免費向民眾發放,祝愿佩戴的人吉祥平安.20世紀六七十年代,觀音堂被拆毀,“麼乜”也逐漸淡出人們的生活.2005年,在百色市舉辦端午文化節上,“麼乜”再次以百色壯族優秀文化遺產的角色重回人們的生活.

對比上述“渡河公”與“麼乜”歷史來源可知,兩者的出現時間大致可以推斷其是在明清以后成為一種習俗流傳下來.按傳說內容上看,都與紀念祖先和先賢有關,“渡河公”來源可能受到北方漢文化的影響,“麼乜”則體現了壯族民間祖先崇拜的文化.角色上,“渡河公”中有人、南瓜或者石頭,“麼乜”有人、龍、龍珠等角色,這也映射了它們在后續發展中形制及文化的異同.在使用及寓意上,兩者皆成為在端午節制作、佩戴的不可或缺的吉祥物,成為祈福消災、美好寓意的文化表征.

2 制作技藝的異同

“渡河公”與“麼乜”類型多樣,文章論述的工藝流程僅以兩者常見的、基本的類型(“一人抱瓜”或“一人抱珠”)為主.大體可分為身體、頭部、南瓜(龍珠)等幾個部位的制作.

2.1 “渡河公”制作技藝

2.1.1 材料及工具

制作“渡河公”香囊要先準備好以下材料：(1)各種色彩的布料：主要為白、黑、淺粉色棉布塊,紅、黃色綢緞等.(2)各式裝飾料：彩帶、紅綢帶、大小珠彩、亮片、流蘇、中國節等.(3)內部填充料：絲棉(或棉花)和艾草、香蒿、白芷、蒼術等十幾種風干揉碎的中草藥物.制作工具主要為：剪刀、火機、各式不同尺寸的繡針、彩色棉線等.

2.1.2 工藝流程

(1)身體制作.

將一塊帶有紋飾的布料按比例裁剪成正方形,把正方形布料的四個角邊線對縫,形成人的“手腳”,縫至中間處,需預留“肚子”的小口,以便放置填充料.將縫好的布料翻過來,使針線縫合的線路朝內,不外露.填充料的放置是先將一層絲棉從“肚子”口塞入身體內(圖3),用小木棍將絲棉推向四肢壓實,使四肢充實、固定而不至柔軟、變形.再將制作好的中草藥放在絲棉之上(圖4),以塞緊塞實為宜.還需再放置一層棉花進行壓實、封口,防止中草藥外露和充實身體.完成填充后,用棉線進行縫合處理,至此,身體部分基本完成.

圖3 填放絲棉Fig.3 Sachet production

圖4 填放中草藥Fig.4 Sachet production

(2)頭部制作.

渡河公頭部制作一般選用黑布做頭發,白色布做臉.制作時,將兩色布料重疊一起剪出頭型(圖5),沿邊縫合,留一個小口,從小口往內填充絲綿.[1]縫合處應余多布料出來,以便后續的頭、身相連.放填充物的方法與制作身體填充物大致相同,一層絲棉、一層中草藥、一層棉花,壓實、壓勻,再把小口縫合即可,最后用彩色絲線縫制出眼睛、鼻子、嘴巴等表示人“五官”的形態,因習慣各異,有些制作者喜歡在最后的裝飾步驟時才進行臉部“五官”和頭飾的縫制.

圖5 頭部制作Fig.5 Sachet production

(3)南瓜制作.

“渡河公”南瓜的制作材料是黃色緞面或棉布兩種,先裁剪出一個圓形,沿邊縫合留口填填充物.[1]填充物填塞方法與上述一致,最后縫合.在縫合處用紅色絲線從瓜身外與南瓜尾部相連,在頭尾位置分8線重復縫制,最后做出“米”字南瓜造型.(圖6)修飾南瓜的線多為紅線,少許出現綠線;紅配黃、綠配黃成為手工藝制作人首選的顏色搭配,然后在中心部位上點綴上亮片和金珠作為裝飾,整個造型就更加動人了.[1]

圖6 半成品的南瓜Fig.6 Sachet production

(4)縫合與裝飾.

身體、頭部和南瓜這三大部分制作成功后,需將三者進行組合縫制,才能成為一個完整的“渡河公”.縫合時,將頭部縫合口緊挨身體兩手中間處,多余出來的頭部布料放在覆在身體肚子縫合處,用相應彩色線進行縫制,使頭部固定在兩手中間“脖子”位置上.在進行南瓜與身體的縫合時,將彩色腰帶沿身子中間“腰部”繞一圈,把腰帶頭尾和身體“肚子”開口處進行縫合(圖7).再將南瓜開口處與身體開口處進行對接縫合,盡量將腰帶、肚子、南瓜縫合處隱藏于內,使線腳不外露.身體四肢貼附在南瓜上,用相應彩色線進行縫制,使其呈懷抱南瓜狀(圖8).此外,還可按需求增加頭部帽子、頭飾的等裝飾制作.裝飾物的材料及裝飾的位置按制作者喜好及大眾審美及需求而定.一般常見的是“屁股”加紅色流蘇、頭部放約30 cm的紅色綢帶掛繩.

圖7 制作“腰帶”Fig.7 Sachet production

圖8 各部位縫合Fig.8 Sachet production

2.2 “麼乜”制作技藝

2.2.1 材料及工具

制作“麼乜”的材料大致可分為三種：(1)布料：紅、黃、藍、黑、青五色有紋飾或圖案的棉布或者綢緞.(2)填充物：艾草、蒼術、菖蒲、路路通、香草、五加皮等十幾種中草藥材料和棉花或者絲棉填充內部.(3)裝飾物：金線、亮片、珠子、掛繩、吊珠和品穗等.制作工具主要有：筆、剪刀、紙板或綿紙、樹脂、棉或絲質的繡線等.

2.2.2 工藝流程

(1)布料圖案制作.

在制作身體、頭部和龍珠前,先用筆設計繪制布料所需的圖案,用紙板繪制打樣,用彩布按樣板圖案裁剪,粘貼或者縫制在布料上.

(2)身體制作.

用大小合適的正方形紙板套模,將有圖案的布料按紙板大小進行裁剪,把所得的正方形布料四角按比例對縫,形成“四肢”,中間留一小口,將縫好的布料由內朝外翻,使線腳朝內,不外露.再將棉花、中草藥按棉——中草藥——棉的順序填放于身體內,用小木棒推實“四肢”、手指按壓填實身體,把填充物塞緊塞實為宜.最后將開口稍作縫合,使填充物不掉露即可.

(3)頭部制作.

按比例用圓形紙板套模,將一塊彩布裁剪成圓形,在圓形邊上用針線按0.3～0.5 cm的針距進行縫合.留一小口放置填充物,放填充物的方法與身體相同.最后縫合開口即可.

(4)龍珠制作.

龍珠制作與頭部相同,比例比頭部稍大一些.

(5)縫合與裝飾.

縫合是將頭、身子、龍珠按規定位置進行縫合.頭放在身子“兩手”間的凹陷處,將頭部原本的縫合口與“兩手”間的凹陷處進行連接縫合,線腳不外露.龍珠在身子的“肚子”開口處,把龍珠原縫合口與身子原縫合口對接相逢,隱藏兩開口縫合處.裝飾是將彩珠、亮片、流蘇等裝飾物件按需求及審美進行組合,連接、縫制在“麼乜”上.常見的為頭帶中國結掛繩、“屁股”處放流蘇的裝飾形式.(圖9)

圖9 流蘇與中國結掛飾裝飾Fig.9 Tassel and Chinese knot decoration

2.3 異同表現及分析

從上述制作技藝敘述可知,渡河公”與“麼乜”在制作技藝上呈現“大同小異”的特征,同時也是兩地文化的相似性與差異性的一種體現.

就相同點來說,材料都主要由包裹物、裝飾物、填充物三部分組成.包裹物布料都為彩色棉布或者綢布.裝飾物也都是一些常見的配飾小物件.填充物中,同用艾草、蒼術等中草藥及棉花(或絲棉)兩種.工具上都有針、線、剪刀等基本使用工具.在材料和工具上符合一般香囊制作的物料.制作流程上,主要有身體、頭部、南瓜、裝飾等四個部位的制作.在身體制作上,同是使用一塊彩色正方形布料,四角邊對縫,形成“四肢”,中間留一小口,填充中草藥及棉花,再縫合的步驟.頭部制作、在南瓜和龍珠的制作與上述無異.裝飾物的制作都與制作者的喜好、審美及民眾需求有關.兩者外形上的“人抱珠”形象則與兩地傳說內容及祖先信仰崇拜相關.

就不同點而言,材料上,兩者使用的布料顏色稍有區別,“渡河公”喜用紅、黃、藍、黑、白、粉等多種顏色,“麼乜”則常用紅、黃、綠、黑、白五色中顏色的布料;填充物中,中草藥的成分,除了艾草與蒼術相同,其余的藥物有所不同,“麼乜”中的中草藥種類較多于“渡河公”,這與百色靖西“藥市”有很大的相關性;裝飾上,“渡河公”腰間明朝裝束的彩帶設計可能與明朝時上林三里一帶是軍事重鎮有關.據研究者肖怡芊調查所述,明朝時期,中原來的漢族官員陳文坤來三里駐軍,其夫人喜歡縫制辟邪消災的香囊,每年農歷五月初五將孩子掛帶的香囊放于河溝上隨水渡走,此后這一行為被廣為模仿并流傳,且陳家后人強調其祖籍為湖南、湖北一帶.所以明朝裝束的“渡河公”很可能源于此,“渡河公”紀念屈原一說也可能與此相關.“麼乜”布料上多繡制的圖案可能與百色人擅長繡制“繡球”工藝有關.在工具上,“麼乜”有用來繪圖打稿的筆、紙板,按照紙板圖稿描圖后剪成紙樣或作襯底的綿紙及用來粘連、拼接麼乜的部件的樹脂,而這些都是制作“渡河公”時沒有的工具.從制作流程上看,“麼乜”布料的紋樣需要用紙板、樹膠等制作,在布料的尺寸上用紙板來套模裁剪,“渡河公”則用現成圖案的布料居多;頭部包裹物制作上,前者是用黑白兩布料重疊一起剪出頭型,沿邊縫合.后者是用圓形紙板套模,將彩布裁剪成圓形,在圓形邊上進行縫合;“渡河公”制作南瓜時,要做出“米”字南瓜造型,“麼乜”則沒有這種步驟.裝飾上,“渡河公”為了更符合金童玉女的兄妹形象及壯族人物形象,通常有帽子、頭飾之類的裝飾制作.在頭部掛飾上,“渡河公”喜用較長紅色綢帶,便于人掛脖子上.而“麼乜”則多為中國結形式.

3 藝術特征與功能的文化表征

藝術與文化是較為深層次的內涵表達,從藝術特征及文化功能上探究兩者的多元表達,是比較兩者異同的重要部分,是兩地精神與文化的深層異同體現.

3.1 藝術特征上的文化表征

“渡河公”與“麼乜”在布料的顏色、圖案及造型的演變上存在著共性與個性的精神意蘊與藝術表現.

3.1.1 布料顏色及圖案的精神意蘊

“渡河公”與“麼乜”在布料的顏色及紋飾上還是有所講究的.“渡河公”一般運用較為豐富、對比強烈的色彩,以紅、黃、藍三色為基準色,南瓜為金黃色,服飾、頭飾加以黑、白、粉等其他彩色的輔助與搭配,形成色彩鮮明的本土民俗風格的“渡河公”.“麼乜”的色彩則與五行有關,主要為紅、黃、綠、黑、白五種顏色.用五色制作“麼乜”的緣由,據說五色是代表五個方位：紅色屬火,主南方;黃色屬中央為土;綠色屬木,主東方;黑色屬水,主北方;白色屬金,主西方.五行相生相克,能驅疾避邪,符合人們求吉避兇的心理.[4]

在布料紋飾上,兩者喜用有龍紋、魚紋、荷花、牡丹和梅花等寓意美好的動植物紋樣及抽象的幾何圖紋的布料.“麼乜”的布料圖案紋飾,大多經過手工設計、縫制或粘連而成,圖案栩栩如生,不同的圖案紋飾,代表不同的精神意蘊.如：“麼乜”布料圖案較喜用龍紋,這與其來源的傳說及龍的寓意有關.龍是一種神異動物,代表高貴與尊榮,能除邪保平安,同時也是幸運與成功的標志.

3.1.2 造型演變

上林“渡河公”大體形制與百色右江區“麼乜”非常相似,前者為一人四肢抱南瓜,后者則為一人四肢抱龍珠的形態.但在人物細節上,兩者還是有少許差別.

“渡河公”的形態據研究者肖怡芊的研究,大致發展為：無臉抱石頭→無臉抱南瓜→有臉抱南瓜三個過程.據傳承人黃福連所說,“渡河公”中的“人抱珠”香囊雛形模樣為無臉、黑頭、無辮、四肢抱南瓜形狀(圖10),現已成為頭部有臉、有辮,腰部有似明朝裝束的彩帶,四肢抱南瓜的形狀,現在“渡河公”的造型已從單人抱瓜,發展成兩人或多人抱瓜的類型,但主要以金童玉女合抱著一個金黃色南瓜造型為主.皆為有臉、有辮或有帽的民族裝扮的形態,其制作工藝相似,只是制作細節有所區別.

起初“麼乜”的造型較為簡單,為頭部無臉、無辮、無頭飾,四肢抱珠好似一個勇士伸開四肢擁抱龍珠的造型.隨著發展需求的改變,其在造型上也發展成頭部有臉、頭發、有壯族頭飾的形態,但還是以頭部無臉、無辮、無帽,四肢抱珠的造型為主.

“渡河公”與“麼乜”人物造型上的差異性,前者可能受外來文化的影響,而后者英雄抱龍珠樣式,與傳說貼切,意為守護太陽、擁抱希望,則與壯族文化更相關.就后續“渡河公”與“麼乜”造型的發展演變上看,兩者香囊普通從無臉類型到有臉、有辮、帽子等設計出現的發展過程也是人們審美及需求的發展過程.

圖10 黑頭無臉渡河公Fig.10"Duhegong"

3.2 功能上的文化表征

在功能學派看來,“功能”就是“滿足需要”,就是事物與制度的“作用”.認為一切文化和社會現象都有其存在的現實意義和不可缺少的作用.[7]馬林諾夫斯基強調文化的內在性質就在于它的功能,同時認為人類的需要表現為生活需要、社會需要和精神需要三種基本形式.“渡河公”與“麼乜”作為“除穢納福”之物和“傳情達意”之禮也正符合了人類三大需要,在上林、百色右江兩地的壯族人們的生活、社會和精神上起到重要的影響,是一種文化的功能體現.

3.2.1 “除穢納福”之物

端午在中國的傳統節日中是毒日,天氣燥熱,五毒俱出,易暴發瘟疫.所以端午節人們多將艾草、菖蒲置于家中以“避邪”,干枯后泡水熏蒸以達消毒止癢之效,或佩戴含中草藥的香囊來增強免疫力,驅邪避穢,保佑安康.

“渡河公”與“麼乜”作為兩地端午節必不可少的吉祥物,囊中放置的中草藥以艾草、白芷、蒼術、菖蒲等十多種天然風干的中草藥為主,其成分、種類雖有異同,但都以安神鎮驚、辟邪解毒、招福為目的.《本草綱目》草部[8]記載：艾又名艾蒿.性溫、味苦、無毒,主治流行傷寒、蟲蛇咬傷、小兒爛瘡、盜汗不止、產后下血等癥狀.艾草亦常用于針灸,《本草從新》[9]說：“艾葉苦辛,生溫,……逐寒濕,暖子宮,以之灸火,能透諸經而除百病.”可見艾草有通經活絡,祛除陰寒,消腫散結,回陽救逆等作用.菖蒲是防疫驅邪的靈草,端午節有把菖蒲葉和艾捆一起插于檐下的習俗,《本草綱目》載：菖蒲氣溫味辛,乃手少陰、足厥陰之藥.心氣不足者用之,虛則補其母也.肝苦急以辛補之,是矣.[10]《道藏經》云∶菖蒲者,水草之精英,神仙之靈藥也.可見菖蒲作用之奇,被推為靈藥之用.白芷,“味辛溫.主治女人漏下赤白,血閉,陰腫,寒熱,風頭,侵目淚出,長肌膚、潤澤,可作面脂”.[11]在《本草綱目》中載有“《仙神隱書》言∶種白芷能辟蛇,則《夷堅志》所載治腹蛇傷之方,亦制以所畏也.”[12]可知白芷除了藥用之外,還可用于避蛇、療蛇咬之傷.

“渡河公”與“麼乜”中填放的中草藥雖為常見的藥類,但適合端午時節驅邪解毒、延壽安康之用,同時也符合人們除穢祈福的美好生活愿望.這也是“渡河公”與“麼乜”藥用價值及精神信仰的文化功能體現.

3.2.2 傳情達意之禮

上林三里和百色右江地區的壯族村民,普遍將“渡河公”與“麼乜”看作是吉祥物,是一種對祖先與先賢崇拜信仰的表達,兼具傳遞情感及表達美好愿望的功能,是精神傳達與信仰寄托的體現形式.

在上林,三里鎮的人們喜歡把填放于“渡河公”中的中草藥稱之為“香艾”,因與“相愛”同音,遂賦予相親相愛的情感表達,現成為上林地區年輕男女表情達意的信物.同樣,因傳說“麼乜”是雅皇為紀念心愛的伯皇而做,因此,“麼乜”也成為百色當地年輕男女的愛情物證.

“渡河公”與“麼乜”的來源均與對祖先和先賢崇拜有關,人們為了紀念祖先,把香囊制作成似祖先或先賢之樣,于每年端午時節,或用于祭祀,或佩戴于身,以表對祖先或先賢的思念、崇敬與感恩之情.但兩者的主體象征對象不同,“渡河公”象征的是幸存的金童玉女或者投江詩人屈原,“麼乜”象征的是民族英雄伯皇,這也是它們的個性表現之一.

百色“麼乜”因圖案類型多樣,意蘊豐富,成為饋贈親人、朋友的佳品.因“麼乜”圖案紋飾不同,寓意不同的特點,不同年齡段的人,在佩戴時也頗有講究,老年人為了防病延壽,喜戴梅花、菊花紋樣圖案的麼乜,小孩一般喜歡飛禽走獸類,雙魚、雙蝶圖案的“麼乜”則更適合相愛的年輕男女.而“渡河公”造型樣式是較為固定的金童玉女抱瓜形態,在贈送親友方面,則沒有年齡段、寓意的講究.

4 結語

流布于廣西中部上林縣和西部百色右江區的“渡河公”與“麼乜”作為兩種地方非物質文化遺產的重要代表,在傳承與發展過程中,更是作為一種民間地方文化信仰、風俗習慣得以流傳.二者不僅在工具、制作材料及工藝流程上呈現出大同小異的共同特征,還在藝術特征寓意、信仰傳情等文化多元表達中體現其個性特征.概言之,它們在共性與個性的探析上亦可以歸結為：來源祖先崇拜、主體象征對象不同;制作技藝大同小異;藝術特征及功能的多元表達的文化表征,同時亦是兩地文化相似性與差異性的一種體現.