中國高等設計教育中人性的皈依

韓延兵

內容摘要：通過閱讀雅斯貝爾斯《什么是教育》，我們可以看到雅氏存在主義教育思想熠熠生輝的人道主義關懷之光。重視教育活動中的人文價值、重視蘇格拉底式教育類型和深化全人教育目標等理念為我們當下的高等設計教育改革指出了努力的方向和前進的路徑。

關鍵詞：雅斯貝爾斯 《什么是教育》 人性

雅斯貝爾斯是德國著名的存在主義哲學家、心理學家和教育家，他以“存在、自由、超越”的存在主義哲學觀認識論為基礎，批判性地考察了德國教育界現狀，以其預見性的研判思維，寫作了反映存在主義教育思想的專著——《什么是教育》。書中涉及的教育內容、教學方法、教學觀念、大學理念等對于進入新時代的中國高等設計教育教學改革，有著重大的借鑒意義和啟發作用。

一.教育本質觀

對于本質的認識和把握，是解決問題的關鍵一環和核心任務。不同的教育本質觀念，展現出不同的教育家對于教育活動有著不同的解決方案。

面對著科技主義的迅猛發展，人性被無限的扭曲、摧殘，教育環境同樣變得惡劣、渾濁，“然而現行教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動——而是以機械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作”1。在這樣的背景下，雅氏大聲疾呼全新的教育本質觀：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性”2。該教育觀念的范圍涵蓋“靈肉間交流活動”，即不僅包括理性知識的傳授還包括精神層面的、潛意識領域的引導。這種全新的教育本質觀強烈反對機械性死記硬背的學習方式，也不以培養舉世聞名的思想家為目標。它著重于使學生自己選擇成為什么樣的人，選擇怎樣的生活方式可以安撫在現實環境中受傷害的靈魂。教育還需要虔敬之心，“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質”3。

二.教育類型觀

雅氏在書中還不隱晦地分辨出了三種不同的教學類型。第一種是經院式教育。該教育以知識為中心，以權威作家及其書籍為媒介，教師采用聽寫和講解的方式進行教學活動，學生以死記硬背的學習方式學習固定化的知識，“將白紙黑字的書本——明白無誤的東西帶回家即可”。第二種是師徒式教育。這種教育以教師為中心，學生絕對服從教師的權威。該模式容易導致學生缺乏獨立性、缺乏責任感，并使其知識結構封閉化。第三種是蘇格拉底式教育，這是雅氏最為推崇的教育類型。該類型中教師和學生地位平等，沒有固定的教育方式，教師以催產式的教育原則來喚醒學生內在的潛力，激發學生無限制的探求自然宇宙和自我生命。

三.教育目標

雅氏在《什么是教育》一書中倡導全人教育目標和整體性原則。他認為學生，尤其是大學生僅僅學習知識是不夠的，還應該成為全人。全人有時候也稱之為有教養的人。“所謂有教養的人，即按一定時代的理想所陶冶的人，在他那里，觀念形態、活動、價值、說話方式和能力等構成了一個整體，并成為他的第二天性”4。為了達到全人教育目標和整體性教育原則，學生在學習活動中，不僅僅為了勝任某一職業而學習專業知識，還有人文知識來陶冶、熔鑄自己的精神世界。“通常所稱的培養技能（有別于所謂的普通教育）只是培養過程中的一部分，它的目的在于通過特殊智能的訓練而勝任每一種職業”5。人文精神的陶冶作用可以激發學生的原始求知欲，“這種求知欲也反對那些認為所謂知識就是把事物的結果學習一遍的溫和派。原始求知欲，只對一種知識感到滿足，那就是有助于研究的知識，它要達到超越一起可知事物的邊緣，踏上了通往超越世界的跳板才會心滿意足”6。雖然“至今還沒有一種盡善盡美的陶冶理想，能將人文主義和現實主義融會貫通，以收到相得益彰之效”，但是雅氏已經給我們指出了教育目標和我們努力的方向。

四.對我國高等設計教育改革的啟示

透過《什么是教育》一書，我們可以發現其中蘊含的無數真知灼見。這些見解對于我國新時代高等設計教育改革創新具有重大的借鑒意義和啟發作用。

（一）重視教育活動中的人文價值。

隨著我國現代化建設的飛速發展、社會主義商品經濟的繁榮昌盛，設計行業發展勢頭突飛猛進。全國大中專院校普遍設置設計學專業，以培養大量的人才來滿足社會的需求。受制于功利主義升學愿望，生源方面，以美術生為主，素描、色彩功底較為扎實，但是文化課較為薄弱，且多數考生以美術技能作為進入大學的敲門磚。高校設計教育課程設置方面一般分為文化課、基礎課和專業課三種類型，文化課所占比例大約三分之一。受制于考生文化課素養薄弱的現實以及重視實踐學習活動，高等院校設計教育的文化課教育效果平平。而人文素養的匱乏同樣限制、制約學生對于設計活動中創造意識的發揮。

雅斯貝爾斯認為人文精神的學習可以幫我們扭轉單純注重科學技術、技能訓練導致的人性的物化。因此在現今的高等設計教育教學改革中應該加強人文學科所占比重。首先，加大文化課程和基礎理論課程的課時。為了提高教學的有效性，可以適當地結合實踐性學習方式、研究性學習方式、信息化學習方式等引發學生學習的興趣。其次，人文教育的形式多樣化。學校的人文教育形式一般以班級制的課堂授課形式進行，形式較為單一。可以采用線上線下的選修課、各種類型的人文講座、加強校園的文化活動建設等方式拓展人文教育的形式。最后，重視人文教育的質量，加強模范引導作用。雅氏提倡精神貴族。因為精神貴族會晝夜不停地思考;敢冒風險，靜聽內心細微的聲音，并隨著它的引導走自己的路;有勇氣正視自己的失敗。在實施人文教育的過程中可以借鑒工作室制度，以小班授課的方式，采用蘇格拉底式教育方法，提高人文教育質量。

（二）重視蘇格拉底式教育類型

蘇格拉底式教育類型深受雅氏推崇與愛戴。該類型中教師與學生處于平等地位;學生關注重心轉向自身;師生運用交往、對話方式來喚起學生內在潛力。

受到傳統教育影響下的高校課堂，依舊以知識或者教師為中心，學生屈于被動、服從地位。高等設計教育體制內，同樣存在這樣的問題。學生為了更好完成教學作業，勢必按照教師的審美經驗進行設計與制作，這就導致了學生的審美依附于教師的審美;學生解決問題的方法、路徑需要按照教師的認知來施行。四分五裂的科目，不同教師的不同的審美經驗，令學生在設計活動顯得手足無措，加重了他們的依附感、從屬感。

由于師生關系中的不對等性，學生在整個學習過程中關注的是以教師為中心的教學活動。學生自始至終忽視了自身的存在。“蘇格拉底從不給學生現成的答案，而讓學生自己通過探索去做結論。他讓那些自以為是的人意識到自己的無知，并讓他發現真知，因此人們從內心深處得到那些自以為還不知道，實際上都早已具有的知識”7。蘇格拉底的學生在獲得知識的同時也獲得了自身的存在，成為一個有著獨立頭腦、獨立思考、獨立行事的人。

師生之間以交往、對話方式來探索真理、自我認知。“蘇格拉底主張教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理。這樣師生可以互相幫助，互相促進”8。“對話便是真理的敞亮和思想本身的實現。對話以人及環境為內容，在對話中，可以發現所思之物的邏輯及存在的意義”9。高等設計教育中課程結束之后一般都要進行作業點評，這其實是一種師生、生生之間的交往、對話方式。我們可以在這種教學過程、教學方法的基礎上進行改進，借用信息化方式、網絡平臺等，引導學生各抒己見、闡發觀點，讓真理在對話、交流中自身顯現出來、澄明出來。

（三）深化全人教育目標

雅斯貝爾斯倡導的全人教育目標，與馬克思主義的宣揚的“人的全面發展”高度契合。但是現實操作中，卻出現了背離全人教育目標、人的全面發展的理念。高等設計教育依據市場需要進行人才培養，根據工作崗位的要求進行課程改革和制定人才培養方案。而市場的逐利性、短期性致使教育教學改革忽視了全人教育目標，忽視了人文精神的熏陶，忽視了人文價值的陶冶。因此在教育改革中不能只顧及設計基礎課、設計專業課的教研教改，還需要重視人文精神的培養。因為人文精神具有不可估量的價值。“精神科學的陶冶價值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度……這本身就已具有巨大的陶冶價值”10。雅氏不斷地強調自然科學知識和人文科學知識互滲互通的重要性，即設計類課程與人文類課程互滲互通的重要性，“教育價值的大小，取決于我們能否把自然科學知識靈活運用于對于周圍世界的觀察、直觀和取為己用上”11。專業課教學中，教師需要適當地引入道德教育、基礎理論教育、行為素質教育;人文通識類課程中，結合設計專業和職業要求，打通兩者的界限。

通過閱讀雅斯貝爾斯《什么是教育》，我們可以看到雅氏存在主義教育思想熠熠生輝的人道主義關懷之光。重視教育活動中的人文價值、重視蘇格拉底式教育類型和深化全人教育目標等理念為我們當下的高等設計教育改革指出了努力的方向和前進的路徑。

注 釋

1.（德）雅斯貝爾斯著，鄒進譯，《什么是教育》，生活·讀書·新知三聯書店出版社，1991年版，第1頁。

2.同上，第3頁。

3.同上，第44頁。

4.同上，第107頁。

5.同上，第167頁。

6.同上，第167-168頁。

7.同上，第10頁。

8.同上，第11頁。

9.同上，第12頁。

10.同上，第114-115頁。

11.同上，第116頁。

（作者單位：湖南工藝美術職業學院）