秘密體驗(yàn)：鄉(xiāng)村留守兒童閑暇生活的價(jià)值分析與實(shí)踐重構(gòu)

肖金星

摘 ? ?要

鄉(xiāng)村留守兒童困于有限的閑暇場(chǎng)所和親情的缺席，會(huì)更依賴于網(wǎng)絡(luò)媒體營(yíng)造的虛擬空間。其閑暇時(shí)間若不能合理利用，則會(huì)變?yōu)榛膹U的時(shí)光。直面鄉(xiāng)村留守兒童面臨的閑暇危機(jī)，審視鄉(xiāng)村異于城鎮(zhèn)的體驗(yàn)秘密的自然優(yōu)勢(shì)，擁有秘密體驗(yàn)、發(fā)揮秘密的教育作用，成為鄉(xiāng)村留守兒童閑暇時(shí)間的主要訴求。

關(guān) 鍵 詞

閑暇教育;兒童秘密;鄉(xiāng)村德育;留守兒童

中圖分類號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2019）11-00-05

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，許多鄉(xiāng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到城市，導(dǎo)致大量鄉(xiāng)村兒童被父母留在鄉(xiāng)村生活，成為“留守兒童”。所謂留守兒童，是指連續(xù)三個(gè)月以上的外出務(wù)工的農(nóng)民滯留在戶籍所在地，由父母單方或其他親屬監(jiān)護(hù)，在家鄉(xiāng)入學(xué)的適齡兒童、青少年。[1]根據(jù)國(guó)家民政部的統(tǒng)計(jì)，截至2018年8月底，我國(guó)留守兒童達(dá)697萬人。這一龐大群體生活在遠(yuǎn)離喧囂與繁華的鄉(xiāng)村，其升學(xué)壓力和競(jìng)爭(zhēng)小于城鎮(zhèn)，親近自然，自己可控制的自由時(shí)間比較多。鄉(xiāng)村留守兒童除了擁有大量的閑暇時(shí)間，親近自然的屬性使得他們的閑暇方式和內(nèi)容也異于城鎮(zhèn)。閑暇指向個(gè)體自由的選擇，鄉(xiāng)村留守兒童生活在更為寬廣的大自然中，其閑暇在自由性、個(gè)體性等方面本應(yīng)比城鎮(zhèn)兒童有更大的空間與價(jià)值，但父母教育的缺席和文化的無力，導(dǎo)致其閑暇時(shí)光極易走向荒蕪。

一、秘密體驗(yàn)：鄉(xiāng)村留守兒童閑暇生活的應(yīng)有之義

秘密的源頭是拉丁語secretus，意思是分離、分解。秘密指向個(gè)人加以隱藏、掩蓋和保護(hù)的內(nèi)在意識(shí)和感受。秘密不只體現(xiàn)了人與自我或其內(nèi)心世界之間的關(guān)系，也體現(xiàn)了秘密作為人際交往的中介，顯現(xiàn)人與人之間的一種相互關(guān)系。[2]范梅南將秘密分為三種類型，其一是生存秘密，人從出生時(shí)的一張白紙到經(jīng)歷生活的洗禮變得復(fù)雜，其自身變成一個(gè)秘密。我們無法透過軀體去探索對(duì)方所有的思想與靈魂，即使是最親近的家人、朋友。正是這種復(fù)雜性與神秘性，使人得以安全而非暴露無遺地生存。其二是交際秘密，我們并不能把內(nèi)心的想法和感情都表達(dá)出來。我們?cè)敢夂陀H近的人分享一部分的自己，但也會(huì)把一些不愿意分享的東西藏于內(nèi)心，這也展現(xiàn)了人們之間的親近遠(yuǎn)疏。其三是個(gè)人隱私，指那些我們不愿意與任何人分享的東西，即我們需要保守的個(gè)人秘密。交際秘密解釋關(guān)系的遠(yuǎn)近，隱私則是完全拒絕建立關(guān)系。兒童六七歲左右開始有秘密體驗(yàn)，日常生活中的秘密多體現(xiàn)在后兩種，一方面通過秘密建構(gòu)自我意識(shí)，另一方面也反映了交往關(guān)系。鄉(xiāng)村留守兒童由父母單方或者其他親屬監(jiān)護(hù)，更容易以秘密的形式將自我與監(jiān)護(hù)人隔離開來，秘密的呈現(xiàn)類型除了后兩種，第一種也較常見。如果不對(duì)秘密的教育意義加以重申與正視，父母與教師面對(duì)兒童的秘密“談虎色變”，該群體的閑暇時(shí)間將喪失秘密。

中國(guó)傳統(tǒng)文化諸如《詩經(jīng)》《莊子》中，主“靜”與“慎”，重修心，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在自我及人格的關(guān)注。柏拉圖指出閑暇包含“空閑”“從活動(dòng)中獲得自由”“一種自我控制的自由狀態(tài)”和“休閑的狀態(tài)”四方面含義。[3]被稱為“閑暇之父”的亞里士多德認(rèn)為，惟有在閑暇中才能孕育幸福，合理地利用閑暇是自由人的基礎(chǔ)。馬克思指出，閑暇時(shí)間是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的必要條件，對(duì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展起著重要作用。托爾斯泰·胡森指出閑暇是“完成其他基本要求之外的時(shí)間，比如工作和睡眠、社會(huì)義務(wù)和約束之外的個(gè)人處于自由、不負(fù)責(zé)或娛樂的狀態(tài)”[4]。由此，鄉(xiāng)村留守兒童的閑暇時(shí)間為除上課、寫作業(yè)、睡眠及履行家庭成員應(yīng)盡的義務(wù)等的剩余時(shí)間。閑暇具有以下基本特征：有限的自由性、個(gè)體的自由選擇性、豐富性、探索性。個(gè)體擁有相對(duì)自由的時(shí)間、自我抉擇的權(quán)利、豐富的可選擇項(xiàng)、對(duì)于兒童而言探索成長(zhǎng)的可能性，構(gòu)成了一段閑暇時(shí)間。

以上對(duì)于閑暇的闡釋與秘密的教育意義不謀而合，擁有秘密體驗(yàn)、發(fā)揮秘密的教育作用，是閑暇時(shí)間的主要訴求。如果閑暇時(shí)間喪失了秘密體驗(yàn)，猶如喪失了靈魂與意義，這種閑暇無疑是不好的、消極的、被動(dòng)的。研究表明，鄉(xiāng)村兒童尤其是留守兒童，其閑暇生活更多表現(xiàn)為不好的閑暇。鄉(xiāng)村小學(xué)生的閑暇時(shí)間安排不合理、閑暇意識(shí)薄弱、閑暇活動(dòng)局限單一、閑暇生活缺乏引導(dǎo)。應(yīng)試教育下對(duì)閑暇觀乃至閑暇教育的弱化，鄉(xiāng)村公共設(shè)施及場(chǎng)所的缺失等都導(dǎo)致了以上問題的發(fā)生。[5]具體來說，鄉(xiāng)村閑暇場(chǎng)所無法滿足各年級(jí)留守兒童的需求;閑暇內(nèi)容以寫作業(yè)為主，較為單一;閑暇方式以看電視、同伴玩耍、看書學(xué)習(xí)、上網(wǎng)游戲?yàn)橹鳎w育活動(dòng)僅占比5.9% ，且高中留守兒童看電視和上網(wǎng)的比例較為突出;此類閑暇方式與內(nèi)容以自主性娛樂宣泄為主，不能使兒童產(chǎn)生獲得感和意義感，使其對(duì)閑暇生活有著消極的情感體驗(yàn)。[6]

閑暇離不開秘密體驗(yàn)，閑暇時(shí)間的主要訴求是兒童可以體驗(yàn)秘密。因此，基于秘密的教育意義視角分析鄉(xiāng)村留守兒童的閑暇危機(jī)，能更好地發(fā)揮秘密體驗(yàn)的積極意義，進(jìn)而為該群體閑暇問題的解決提供全新的思路。

二、兒童秘密在閑暇時(shí)間中的喪失

兒童在閑暇時(shí)間中體驗(yàn)的秘密，一方面是內(nèi)心的秘密或以言語的形式表達(dá)出來的體驗(yàn)，例如秘密的宣言和想象;另一方面是體驗(yàn)秘密空間，例如在可以隱遁的秘密場(chǎng)所、秘密藏身處和過道等的獨(dú)處，秘密的房間、抽屜和箱子等的藏物，在秘密游玩場(chǎng)所的冒險(xiǎn)等。相比城鎮(zhèn)兒童，鄉(xiāng)村留守兒童沒有父母這一重要他人的引領(lǐng)，難以形成發(fā)展秘密宣言和想象的能力。同時(shí)，由于鄉(xiāng)村現(xiàn)有的原生態(tài)屬性的閑暇空間未加以利用，缺乏體驗(yàn)秘密的場(chǎng)所和設(shè)施，致使兒童秘密在閑暇時(shí)間中喪失。

1.言語秘密體驗(yàn)缺乏引導(dǎo)

鄉(xiāng)村留守兒童的父母因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，無法在日常生活中關(guān)注兒童的言語秘密體驗(yàn)，而更多關(guān)注兒童的學(xué)業(yè)表現(xiàn)，對(duì)于兒童言語秘密體驗(yàn)反應(yīng)不敏感。這類兒童喪失與父母的直接交際與言語表達(dá)，形成一種內(nèi)向緊縮的情感模式，在內(nèi)在自我的拉扯中度過閑暇，以致自身成為遠(yuǎn)方父母難以解讀的“秘密”。他們將成長(zhǎng)的秘密更多埋在內(nèi)心，缺乏長(zhǎng)者的引導(dǎo)，無法通過溝通和智慧的方式化解。長(zhǎng)此以往，兒童的心聲被忽略，易引發(fā)人際孤獨(dú)乃至心理畸形。

兒童自六七歲起開始擁有秘密，處于自我中心主義階段，尚不能意識(shí)到保守秘密對(duì)于交際的意義，他內(nèi)心對(duì)于是否要袒露產(chǎn)生困惑與矛盾。他們已然知道秘密不應(yīng)該被說出去，但又覺得內(nèi)心擁有秘密并且把它公之于眾能夠使得自己與眾不同，而與眾不同是被老師注意的前提。他們的道德判斷處于他律和工具主義階段，往往會(huì)出現(xiàn)“多嘴”的情況。鄉(xiāng)村留守兒童的家長(zhǎng)如不能及時(shí)對(duì)兒童的“多嘴”現(xiàn)象進(jìn)行制止與引導(dǎo)，兒童便不能早日意識(shí)到保守秘密是成熟的表現(xiàn)。班級(jí)中，有一些兒童喜歡“打小報(bào)告”，陷自身于流言與八卦中，不僅不能收獲友誼、專注學(xué)業(yè)，而且不利于正確榮辱觀的樹立乃至人格的健全發(fā)展。

小學(xué)中年級(jí)的兒童處于去自我中心主義階段，秘密的外延擴(kuò)大，不僅僅指向個(gè)體自身，還伴隨其他因素的影響，因而越發(fā)神秘與隱蔽。兒童日益建構(gòu)起秘密的持守能力，在決定是否說出秘密時(shí)注重具有相互性的人際期望和社會(huì)秩序。兒童開始意識(shí)到秘密的表里意義和附加價(jià)值。兒童決定說出秘密，會(huì)權(quán)衡利弊，選擇可以信賴的人，秘密本身被賦予社交和人際親疏價(jià)值。留守兒童因遠(yuǎn)距離的親情關(guān)系面臨生疏的挑戰(zhàn)，親情的鴻溝和裂痕難以彌補(bǔ)，而不把父母視為可親信的人。父母的缺席使得鄉(xiāng)村留守兒童不能在父母那里得到及時(shí)的傾聽與反饋，而往往更依賴于同輩群體。但同輩群體像一把雙刃劍，極易把稚嫩的兒童引入歧途。

小學(xué)高年級(jí)乃至初高中的兒童處于形式運(yùn)算階段，從他律轉(zhuǎn)向自律，注重社會(huì)契約，從而使得秘密除開融合了親近遠(yuǎn)疏之外，更多了責(zé)任與義務(wù)等道德層面的含義。兒童交換秘密的對(duì)象除了同伴，還包括寄予其精神寄托甚至沒見過面的網(wǎng)友，精神世界向網(wǎng)絡(luò)世界偏移。秘密伴隨著更復(fù)雜的人際選擇、更隱秘和隱私意味的內(nèi)心世界，兒童在分享秘密時(shí)會(huì)進(jìn)行層次化處理。[7]若不能引導(dǎo)兒童懂得秘密的人際親疏意義和道德責(zé)任價(jià)值，他們將難以成熟并獲得完整的人格和幸福的生活。一些叛逆的留守兒童因感受不到傾聽與信任，難以理解責(zé)任與義務(wù)，他們沉迷于虛擬的精神世界，從而缺乏現(xiàn)實(shí)感，容易做出輕生或者傷害他人的事情。

2.秘密時(shí)空有待開發(fā)

談及秘密，鄉(xiāng)村父母更多將秘密指向孩子內(nèi)心的想法，而不會(huì)意識(shí)到秘密還指向秘密空間的體驗(yàn)。鄉(xiāng)村留守兒童承擔(dān)著照顧家庭的重?fù)?dān)，要把大量的剩余時(shí)間用于家庭勞作，以彌補(bǔ)家庭中主要?jiǎng)趧?dòng)力的缺失，這種剩余時(shí)間，或許并不能稱之為閑暇時(shí)間。閑暇時(shí)間指向自由的抉擇，他們習(xí)慣于沒有言語的沉默與懂事的持家，在閑暇對(duì)于成長(zhǎng)的探索性上處于劣勢(shì)。鄉(xiāng)村留守兒童在閑暇時(shí)間更多與土地和同伴待在一起，閑暇活動(dòng)局限又單一，公共設(shè)施等嚴(yán)重缺失。大量的閑暇時(shí)間和空間并沒有得到合理的利用與安排，影響了兒童有關(guān)秘密時(shí)空的體驗(yàn)。

兒童通過對(duì)秘密時(shí)空的體驗(yàn)，獲得自我意識(shí)與各種能力，同時(shí)通過人際互動(dòng)收獲更多的意義。蘭格威爾德提出兒童通過“意義賦予”以感受世界的四種形式。一是共同體的意義賦予。人與人通過在公共空間的交流達(dá)成穩(wěn)定的共識(shí)。二是游戲世界的意義賦予。兒童自愿選擇游戲世界進(jìn)行意義賦予，即為游戲賦予彼此認(rèn)同的規(guī)則，并為游戲里的事物創(chuàng)生新的意義，不知曉游戲規(guī)則的人則被排斥。三是藝術(shù)家的創(chuàng)造性意義賦予。兒童是具有創(chuàng)造性的，如同藝術(shù)家一樣，對(duì)身邊的萬事萬物創(chuàng)造性地賦予意義。四是個(gè)人的意義賦予。兒童與他人、公共空間、游戲世界等參與、建構(gòu)世界的同時(shí)，也在構(gòu)建個(gè)人的精神世界，這種觀念的世界就是意義的世界。[8]鄉(xiāng)村留守兒童需要通過體驗(yàn)具有原生態(tài)屬性的鄉(xiāng)村特色秘密空間，與同輩群體在廣闊與自然的空間內(nèi)進(jìn)行想象與游戲，理解游戲內(nèi)外自己作為團(tuán)體中一員的角色責(zé)任，明白并遷移游戲世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異同，通過與自我及他人人際互動(dòng)，形成經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自身所處的世界賦予意義與秩序。

3.新媒介對(duì)兒童秘密的侵占

波茲曼在《童年的消逝》一書中指出，印刷媒介時(shí)代，成人與兒童獲取話語權(quán)和語言理解能力不同，成人處于成熟的掌控方，兒童需要通過成長(zhǎng)才能抵消這種差別。差別使得成人與兒童間存在明顯的界限，兒童得以被暫時(shí)保護(hù)起來。而大眾傳媒打破了這種差異，兒童急于與成人世界趨同，他們接觸到成人世界中的文化，無法安心保有兒童的閑暇與秘密。[9]

鄉(xiāng)村留守兒童容易因?yàn)榉比A城鎮(zhèn)的遠(yuǎn)離、家長(zhǎng)的缺席，在媒體網(wǎng)絡(luò)上尋求精神慰藉。一方面他們不能像城鎮(zhèn)兒童一樣，享受城鎮(zhèn)豐富的閑暇娛樂;另一方面，他們?nèi)鄙倥c家人團(tuán)聚、共度黃金時(shí)光的親情撫慰。越是高年級(jí)有精神需求的兒童，越害怕孤獨(dú)的獨(dú)處，越將空虛的靈魂專注于電視、電腦等現(xiàn)代媒體，通過網(wǎng)絡(luò)游戲和互動(dòng)等消磨時(shí)間和放松自我。現(xiàn)代媒體使得外部世界觸手可及，閑暇和時(shí)間變得廉價(jià)可得，使得兒童無法靜下心來通過獨(dú)處獲得真正意義上的自我意識(shí)的升華。兒童越是無法通過內(nèi)求獲得內(nèi)心的寧靜與平和，他們對(duì)于虛擬的網(wǎng)絡(luò)媒介就越發(fā)迷戀。

三、秘密教育作用在閑暇中的發(fā)揮

1.正視兒童內(nèi)心秘密的呈現(xiàn)

城鎮(zhèn)兒童的父母會(huì)時(shí)刻注意孩子的秘密，甚至發(fā)展為對(duì)孩子學(xué)業(yè)和生活的過分監(jiān)督。工具理性下成人的兒童觀與教育觀使得家長(zhǎng)對(duì)孩子擁有的秘密盲目懼怕、對(duì)孩子失控狀態(tài)感到焦慮，雙方處于解密與反解密的僵持中。鄉(xiāng)村留守兒童的父母雖不會(huì)置孩子于過分監(jiān)督之中，但他們無法陪伴孩子度過閑暇時(shí)間、時(shí)刻關(guān)注孩子內(nèi)心的秘密，從而走向忽視兒童秘密的另一個(gè)極端。他們應(yīng)吸取城鎮(zhèn)家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，充分認(rèn)識(shí)到秘密存在的普遍性及意義，同時(shí)辨證地對(duì)待秘密與監(jiān)督。

保有秘密需要自制力，保密的人要與對(duì)方刻意保持距離、刻意分離，冒著與對(duì)方疏遠(yuǎn)、不再親密的人際風(fēng)險(xiǎn)，排斥感會(huì)嚴(yán)重影響兒童的學(xué)習(xí)及生活，讓兒童內(nèi)心飽受煩躁與不安。同時(shí)，保守秘密的人必須時(shí)刻警惕和清醒，這對(duì)稚嫩的心靈來說，也是重?fù)?dān)。其中不好的秘密，或是超出兒童忍受范圍的秘密不利于兒童的成長(zhǎng)，比如對(duì)他們身心造成傷害的事件。他們要忍受長(zhǎng)期的壓抑，會(huì)性情大變，愈發(fā)孤僻與悲傷。父母要真正地關(guān)心兒童，貼近并體察兒童的內(nèi)心，敏銳地發(fā)現(xiàn)兒童的不良情緒與變化;在給予兒童信任與尊重的前提下，耐心傾聽與富有同理心，從而引導(dǎo)兒童傾述與直面內(nèi)心壓抑的秘密，有策略地和兒童溝通，與兒童一起解決他們內(nèi)心的困惑，撫慰他們內(nèi)心的傷痛。父母應(yīng)平衡好洞察秘密與給予兒童空間的尺度，掌握控制與放松之間的分寸感。同時(shí)，父母要意識(shí)到兒童保守秘密在一定程度反映著羞恥心的發(fā)展，要保護(hù)兒童的這種秘密，引導(dǎo)他們道德的發(fā)展。