太原純陽宮“道德之門”

□ 李曉霞

一、“道德之門”概貌

太原純陽宮原宮門，又稱“道德之門”，明代建造。面寬三間，進深3米，三門為劵拱門，正門高約7.2米，側門高約5.05米，磚砌仿木結構，兩側配有八字合抱裝飾看墻和東西倒座。屋頂琉璃作，歇山頂，吻獸齊備。屋頂正脊兩側有螭吻，垂脊、戧脊各設有昂首閉嘴的垂獸和戧獸，角脊有一蹲獸，角檐下盡端有螭首套獸。檐下磚雕三踩斗栱，昂為直出麻花頭雕飾，栱為各種吉祥、植物、動物紋樣雕飾，斗栱相間有金彩牡丹、梅、荷和菊圖案，多姿多彩，雕刻十分精美。

正門上方磚匾門額，上書楷書“道德之門”四個大字，四字中間有“正陽書”。正陽祖師，即為鐘離權，八仙之一，相傳是呂洞賓之師，全真道把他列為“北五祖”之一[1]。道教徒信仰的道和德是老子闡述的道德。道教的理論經典《道德經》中對“道”的表述：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”說明“道”是萬物產生的路徑。“道”的引申義就是任何事物要走的道路。我們從“道”這個字的組成部分可以看出，“道”就是知行合一，“首”代表頭，也就是有思想有頭腦的生命，“走”代表行走，意思就是我們不僅要用大腦去思考，同時還要付諸行動去實踐，在實踐中驗證，在驗證中思考，循環往復才會接近于大道。在宮門上的“道”字采用了金文中“道”字的寫法，“道”字由“行”和“首”構成。中間的“首”字是人頭的形象，兩側是“行”字，在金文中“行”字是十字路口的象形，整個字的意思是人在十字路口選擇應該走的道路。

“德”在《道德經》中的表述：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”認為道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。宮門上的“德”字寫成“悳”，“德“的古文即為“悳”。《六書精蘊》云：“直心為悳。生理本直，人行道而有得于心為悳。”道是天地間本然之道，德是人行于道上心的感悟。德在《說文》里的解釋為：“得，外得于人，內得于已也。”段玉載注：“內得于已，謂身心所得也。外得于人，謂惠澤使人得之也。”[2]當道落實于人，人便擁有了固有的本性，即德。“德”也可以理解為坦然獲得，無愧于心，合乎天道的思想和方法。心是德的核心意義，周代金文中“德”字從心，旨在表明心性修養的重要，“直”本意為中通而直，直升而上，這里可以理解為正。老子認為的“正”在《道德經》中記載：“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正。”直心為悳也就是道家的無欲清凈思想。之后小篆“悳”字明確加彳表示德在行中才能完成。總之，“道”代表自然規律，是道家世界觀的核心，“德”代表順應自然規律的法則，是道家方法論的核心。

在宮門兩側刻有石質楹聯，上聯為“道合昊天天上仙班第一”，下聯“祠開晉地埊下棟宇無雙”，上聯題款“太白山人題”。楹聯上聯夸贊呂洞賓的道行仙班第一，下聯夸贊純陽宮的建筑天下無雙。太白山人，《明史》隱逸傳記載：“孫一元，字太初，不知何許人，問其邑里，曰：“我秦人也。”嘗棲太白之巔，故號太白山人。”[3]“秦”是明代地理區劃之一“陜西”的別名或簡稱，太白山位于陜西寶雞，為秦嶺的最高峰，為道家三十六洞天中第十一洞天，也是道教高德常選擇隱居之地。殷云霄的《太白山人傳》記載：孫一元“后則入終南山，繼復入太白山，嚼草木，居息大石崖下。時有所得，赤腳散發，走山取高峰，持古松枝，扣巨奇石為歌。”[4]儼然是一個隱居道士的形象。

《明史》：“一元姿性絕人，善為詩，風儀秀朗，蹤跡奇譎，烏巾白帢，攜鐵笛鶴瓢，遍游中原，東逾齊、魯，南涉江、淮，歷荊抵吳越，所至賦詩，談神仙，論當世事，往往傾其座人。”[5]孫一元從18歲開始，南下游歷山水，遍游中原，東到山東，南過長江，淮河，正德初年到達浙江和江蘇一帶，開始了定居生活，飲酒賦詩，好不悠哉。根據史料孫一元生于成化二十年（1484年），卒于正德十五年（1520年），享年僅37歲。那么孫一元應在1502年—1509年這個時間段遍游中原，推想他途中來到太原，當他慕名來到純陽宮拜訪時，正趕上純陽宮宮門的修建，一時興起便為純陽宮題了對聯，留下了自己的足跡。由此推之，純陽宮宮門的建筑年代應為明代弘治晚期到正德初期。孫一元除精通于道家外,其詩歌也被稱為明代山水三絕之一，他是明代山水詩歌的代表人物之一，在其短暫的一生中流傳下來詩歌561首，收錄在《太白山人漫稿》。

西次間匾文草書“虎伏”，東次間匾文草書“龍飛”。明代典籍記載：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君”。“虎伏”和“龍飛”匾文正因青龍、白虎為道教的護法門神，鎮守道觀的山門而設置在宮門兩側，左為青龍，右為白虎。“虎伏”二字中間有“山中宰相”。《南史》記載：“弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。后合飛丹，色如霜雪，服之體輕。及帝服飛丹有驗，益敬重之。每得其書，燒香虔受。帝手敕招之，錫以鹿皮巾。后屢加禮聘，并不出……國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢。月中常有數信，時人謂為山中宰相。”[6]可知山中宰相指的是南朝梁時的陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常向他請教國家大事，人們稱他為“山中宰相”，比喻隱居的高賢。

“龍飛”二字中間有“河上仙翁”。《隋書》記載：“《老子道德經》二卷周柱下史李耳撰。漢文帝時河上公注。梁有戰國時河上丈人注《老子經》二卷。”[7]可知河上公亦稱“河上丈人”，其姓名生地無人能知，他最主要貢獻是為老子的《道德經》作注。崔曙詩曰：“關門令尹誰能識？河上仙翁去不回。”[8]令尹是守函谷關的官員尹喜，詩中所說為老子出關的典故。《全唐文》記載：“老子出關，尹喜曰：‘子將隱矣，愿為我著書。’于是作《道德經》五千余言，莫知所終。”[9]相傳老子出關作《道德經》后，尹喜后隨老子而去成仙。

“虎伏”和“龍飛”正好對應著“山中宰相”和“河上仙翁”。“山中宰相”學問高深，隱居茅山，正如老虎潛伏在深山之中。“河上仙翁”道教祖師，羽化登仙，正如騰龍飛升，一去不回。“虎伏”和“龍飛”這都體現了道家追求的不問世事，清凈修煉，羽化登仙的思想。

宮門背面上方刻有“蓬壺佳瑞”九疊篆書，字體折疊堆曲，均勻對稱。

二、“道德之門”在純陽宮地位

純陽宮是按照南北中軸線左右對稱分布，首先來到宮門，即“道德之門”，進入“道德之門”，便入修道之門。進入二進院，小四合院，形成圍合空間。二三進院之間是獻殿，是高規格的祭壇，用來擺放貢品，為祭祀場所。第二進院東、西、南三面圍合，較為封閉是實和。北邊獻殿是開放式空間，無門無窗，不設供奉，是過渡性的“虛”殿，是虛合。進入第三進院，左右有配殿，中間為呂祖殿，形成一個回空間，是問道之地。第四進院為九宮八卦院，底層八面為磚券窯洞，依八卦的方位所建，為修道之地，洞頂四面建亭臺樓閣，象征羽化登仙，中間為方形三間兩層亭，也叫降筆樓。第五進院為巍閣，是宮內最高建筑。下層為潛真洞，為得道之地，上層為玉皇閣，為升仙之地。后兩院的樓閣建筑是道教的登仙之地，象征著修道后得道高升，羽化登仙。

道德之門入道、獻殿祭拜、呂祖殿問道、九宮八卦院修道、潛真洞得道，后兩院的亭臺樓閣羽化登仙，這就是純陽宮，圍繞著中軸線展開，層層深入，井然有序，設計變化獨特而不失整體，建筑空間意味深長。

“道德之門”作為純陽宮明代的正門，它的重要地位是不言而喻的，“道德之門”就是“入道之門”。

[1][元]秦志安《金蓮正宗記》，《道藏》影印本，天津古籍出版社，1987年。

[2]鮑永玲《直心為德及意象考釋》，《哲學分析》，2011年03期，30頁。

[3][清]張廷玉《明史》卷二九八《孫一元》，中華書局，1974年7629頁。

[4]《增訂太白山人漫稿》附錄，明萬歷二十五年張睿卿刻三十九年增刻本。

[5][清]張廷玉《明史》卷二九八《孫一元》，中華書局，1974年，7629頁。

[6][唐]李延壽《南史》卷七十六列傳第六十六隱逸下《陶弘景傳》，中華書局，1975年。

[7][唐]魏征《隋書》卷三四十志第二十九經籍三·子，中華書局，1997年。

[8][唐]李白等《全唐詩》卷 155，中華書局，1985年。

[9][清]董皓《全唐文》第02部卷一百六十五，上海古籍出版社，1990年。