虎丘掌故二題

黃惲

失蹤的試劍石和憨憨泉

人會失蹤，名勝古跡中的景點有時也會莫名失蹤，這是很平常的道理。但凡世上有的，都會消失，即使人們習見熟知的景點，當它消失的時候，會遍尋不著，甚至沒有人知道。“池塘生青草，園柳變鳴禽”詩人謝靈運就這么說過。

譬如虎丘的試劍石和憨憨泉，是虎丘景區著名的景點，曾有一個時期，它們消失不見了。

試劍石在虎丘上山道的右側，有石剖然中分，仔細看，石縫確實沒有斧鑿痕，而是斬截分開，上窄下略寬，像是一把劍平著砍下去造成的。所謂吳王試干將劍，當然是后人看到這樣的石頭而進行的附會，但此石之奇自也有可以附會的條件。

試劍石就在大路的右邊，稍注意就會看到。

浙江仙居舉人李天隱，同治年間到北京會試過二次，寫有《北游日記》，記載兩次赴京會試的經過。其第一次會試，來回都路過蘇州，赴京時走七里山塘，到五人之墓，沒來得及到虎丘，返時則到虎丘游了一回。他居然沒找到試劍石。他走的是山塘，筆下寫的是同治時期的山塘與虎丘：

憨憨泉

返游虎丘，出閶門，右轉至河邊覓船，船錢四百文，登船過聚龍橋，即古龍王廟邊也。余橋不能知名，惟中道星橋，星橋之西左手有吳涇浜橋可識耳。過普濟堂、五人墓等處，旋見塔在人右，頃之至矣。

門臨河干，榜曰“虎阜禪寺”，入門，荒草蔓延。又過一門，榜曰“路接天閶”，視右有池水，問行道者曰三浜，舉首見虎丘，積土為阜，高可數丈。陟坡陀，過千人石，有亭面人，亭內二碑，刻純陽、圖南二像，亭右小池曰白蓮池，亭左立石大書“虎丘劍池”，喜趨之，劍池崖裂成潭，右淺左深，外廣內狹，廣處二丈許，池右崖上，篆書“風壑云泉”四大字，乃用方石四塊刻成而砌之，徘徊池畔，神骨為爽。從崖際上，有橋，下臨池水。至巔，浮屠七級在焉。制巨大，有僧居其中，欲拾級登，則云為亂兵所毀，不可上，立塔外望蘇城，一目可了（城內多荒墟）。塔下十余武，有新筑室未完。此地龍象盡遭蹴蹋，惟石觀音殿猶存。殿門東向，門外二石阜，右雖側而頗平，可棲一二十人，右則否。阜下平壇頗似大石砌成者，石縫皆生草，土人指阜為千人石，僧謂阜及壇皆是，予以僧言為然，然曰千人，亦“則百斯男”之例耳。問可中亭，云已毀。問試劍石，僧云在山下，山下人云在山上，吳越音異，竟不知其所指。夫蘇州佳麗，余不及見矣，然虎丘未到，心常耿耿，茲游得了之，亦吾生一大幸也。

這是太平天國覆亡之后的蘇州虎丘。然而，李天隱特意要尋找的試劍石，卻是遍尋不著：問試劍石，僧云在山下，山下人云在山上，吳越音異，竟不知其所指。

僧在山頂住，故石在山下，人是山下人，故石在山上。李天隱其實聽得沒錯。只是，李天隱山上山下走，愣是沒找到試劍石，他們自然走的大路，但經過戰爭，虎丘“荒草蔓延”，很多景點就不易發現了。

這其實不算景點的失蹤，只是外地人不熟悉，沒有找到罷了。

然而不久之后，憨憨泉也找不到，失蹤了。

憨憨泉是梁代天監中出現的景點。傳說一個憨憨和尚，在此挖了一口涌泉的井，人們為了紀念他，名為憨憨泉。

虎丘滿山泉水，要挖口出泉水的井，地點選對，其實很容易。上面有第三泉，劍池，白蓮池，養鶴澗，在在都有汩汩泉水涌出，這還不算，在虎丘西面西溪附近的竹林，泉水更是汩汩不絕。憨憨泉所在的擁翠山莊東自然很容易挖出泉眼來，不必過于神化這位據說是瞎子的和尚。說起來，也就是一口有泉眼的井，如此而已。不過，年代久遠，也算虎丘山上的一個名勝點。

然而這個憨憨泉，在光緒年間，竟然失蹤了。

記載這件事的，是楊見山的《擁翠山莊記》一文，石碑就嵌在擁翠山莊抱甕軒的壁間。文中說：志有泉曰：憨泉。梁憨憨尊者鑿，歲久恝棄。光緒甲申春，朱君修廷陟丘訪為丘之人，無知者。屬怡賢親王祠僧云閑大索，獲于試劍石右。

光緒甲申是1884年，這年春天，蘇州人朱修廷，特地到虎丘尋憨憨泉，結果竟然是沒有，叫山上的僧人云閑擴大范圍搜索尋找，終于在試劍石右找到了憨憨泉。

這就奇怪了，大家熟知的憨憨泉，何以就遍尋沒有了呢？問遍附近村民，廟里和尚，居然都說不知道在哪里。其實，大家都知道的景點，明明在那里的，但那里竟然沒有，這是怎么回事呢？原來井還在那兒，只是被一塊巨石壓在上面了，所以大家找不到它。

云閑和尚找到憨憨泉后，朱修廷就糾集了幾位同志一起出錢在憨憨泉邊造起了擁翠山莊，易言之，憨憨泉的重新發現催生了擁翠山莊的誕生。

順便一說，旺山里也有憨憨泉。經俞樾考證，虎丘的憨憨泉其實是馠馠泉，蘇州橫山智顯禪院一位和尚馠師卓錫而涌泉出，于是命名，后人誤傳為憨憨泉。俞樾是經學大師，喜歡考證，卻沒有說這個馠師是什么時候的人。他說得對不對呢？其實，宋代呂升卿已經題名憨憨泉，可見宋代已經認為這泉與憨憨有關了。這種傳說故事，各處都有，不能鑿實而談。談不上誤與不誤。

看憨憨泉的井欄，有康熙四年的題刻，則康熙時，憨憨泉還好好地可找可見，光緒間找不見，當與天平天國之亂有關。一口井，如果沒有了井欄，上面再蓋上石頭，確實很容易從地表失蹤，我們蘇州雜志社的廚房處，原來也有一口井，是當年葉圣陶叫人鑿的，現在上面蓋了房子，井就藏在地基下面，也失蹤了。

點頭石

虎丘另有點頭石

生公說法，頑石點頭，是大家熟知的掌故，虎丘白蓮池中點頭石也是著名的佛跡，常為游客拍照留念。然而很少有人知道，如今白蓮池中的點頭石，并非原物，而是后補。

事情要追溯到1937年。

這年的1月2日，蘇州人汪漱玉和朋友游虎丘，在劍池旁邊走的時候，忽在池邊發現一怪形殘石。上面有漫漶的字跡數處，細細辨認，大致可以看到“野章伯鎮，同至庚午…二日”等字跡，題字古樸類魏碑，石頭的另一面赫然出現“點頭石”三字，字跡與另一面的魏碑不同，勁秀如褚遂良體。汪漱玉相當興奮，就把自己的發現去告訴虎丘云巖禪寺的住持宣楞和尚，這天和尚恰好不在，于是汪漱玉就自己破費召集了三個工人，把這塊殘石從泥土中挖了出來，洗凈之后，這才發現，埋在泥土下的一面還有“生公臺”三字，也是褚體。

我們且把汪漱玉發現的點頭石稱為古點頭石，仔細比對，如今的點頭石與汪漱玉發現的古點頭石有明顯的區別，首先，古點頭石有一排落款題字，現在的沒有，現在的題字在點頭石下面襯墊的那塊上。古點頭石的“點頭石”是褚遂良的楷體，現在則是隸書，沒有石字。古點頭石的另一面還有褚體“生公臺”三字，如今的點頭石卻并沒有。種種不同，可見現在的點頭石是古點頭石失蹤后，找來的另一塊替代品。

事實也確實如此，汪漱玉發現古點頭石時，白蓮池中就有如今也可見的那塊“點頭”石。

這塊石頭看上去曾經被火燒過，還有半截已經不見，據猜測大概毀于太平天國時期，后來重整虎丘云巖禪寺，或許是找不到舊石，或許因為舊石已經殘破，所以生公臺和點頭石，就換了如今的石頭作為替代。

汪漱玉發現古點頭石一事，見《佛教居士林特刊》第四十一期（民國廿六年三月十五日出版）。

汪漱玉，蘇州人，張一麐弟子，愛好畫畫，是娑羅畫社成員，曾任《娑羅畫社畫刊》編輯，上世紀三十年代初，還做過《斗報》周刊主編。

我們游覽名勝古跡，其實是從現代生活中暫時脫離出來，換一個生存環境。這個環境與現實生活的距離拉得越開越好，這樣，人們置身其中，才更有穿越的感覺和歷史和美的體驗。這樣的環境，是由整體和局部組成的，景點的各個部分，譬如生公說法、點頭石等，都歷經變故和重整，并不一定是歷史原物，但并不妨礙整體氛圍的諧和，游客也并不介意這種細節。但作為掌故，卻是值得一說，并應該成為虎丘歷史的一個有趣組成部分，流傳而不忘。