倡絕學(xué)而應(yīng)時需

張紹誠

修齊先生發(fā)來所著《寶光寺楹聯(lián)詳解》一書的電子文檔，要我作序。聯(lián)道師兄，佛門師弟，我樂而為之。

早在1996年，成都大學(xué)副校長鐘樹梁教授在馮修齊《繁陽齋詩聯(lián)選·序》中，對修齊先生作出了“深知楹聯(lián)之體制及特性”“嚴(yán)遵繩墨，絕無放逸”“倡絕學(xué)而應(yīng)時需，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩詞精華，擴(kuò)大楹聯(lián)實(shí)際效用并維護(hù)其品格”的高度評價(jià)。鐘教授為當(dāng)代著名學(xué)者詩人，也是我的業(yè)師，他在《序》中還講了楹聯(lián)創(chuàng)作和鑒賞的“個中三昧”。我深佩鐘老的精辟論斷，同時也為修齊高興。于是，特借此機(jī)會談?wù)剬Α秾毠馑麻郝?lián)詳解》的學(xué)習(xí)心得。本文標(biāo)題，借用鐘老的“倡絕學(xué)而應(yīng)時需”非常恰當(dāng)。

我讀完《寶光寺楹聯(lián)詳解》書稿，感觸頗深。我認(rèn)為此書的特色具有“四性”，即學(xué)術(shù)性、獨(dú)特性、創(chuàng)意性、史料性，現(xiàn)分述于下。

學(xué)術(shù)性：此書所講解的是佛寺楹聯(lián)，涉獵到大量有關(guān)佛學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、聯(lián)學(xué)以及建筑、藝術(shù)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。就佛學(xué)而言，包括佛教的歷史、教義、名相、禮儀、人物、宗派、公案等。佛教傳入中國兩千多年，中國佛教歷史已融入了中國歷史，佛教文化已成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。不少佛教僧人不僅諷誦佛經(jīng)，探究禪理，也讀儒書，擅長詩聯(lián)，而文人崇佛者比比皆是。至于聯(lián)學(xué)，佛教經(jīng)籍之中，有不少屬于對聯(lián)雛形的駢體及對偶句式，許多高僧雅士，常有詩聯(lián)往還。

獨(dú)特性：能為此書作詳解者，必須熟諳佛學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、聯(lián)學(xué)等諸多學(xué)科知識，還必須熟諳新都地方史和寶光寺院史。修齊幼我九齡，生于斯地，先天獨(dú)厚，在地方史學(xué)、文物和佛學(xué)方面有很深的造詣。他曾擔(dān)任新都文物管理所業(yè)務(wù)所長，獲副研究員職稱;又擔(dān)任寶光僧伽學(xué)校講師，四川省佛學(xué)院副教授、教授。正因?yàn)閷毠馑率撬ぷ髦幒蛷慕讨帲顾芯壗佑|佛教，師從高僧，深研佛學(xué)，底蘊(yùn)厚重。他于2004年退休后，擔(dān)任成都市佛教協(xié)會副會長，并任佛學(xué)季刊《大慈》執(zhí)行副主編，四川省社科院佛學(xué)特約研究員;出版的專著有《寶光禪院》《龍藏古寺》《佛教禮儀》等;編著、編審有《貫一和尚詩聯(lián)文集》《遍能法師文集》等。

創(chuàng)意性：以往為楹聯(lián)作講解者，大多僅就聯(lián)文作簡要說明和注釋。由于本書全為佛寺楹聯(lián)，涉獵廣泛，為使讀者理解佛聯(lián)意境，修齊在編輯體例上大下功夫，堅(jiān)持以“詳解”為要，特按寺院建筑布局，依次編定序號，載明聯(lián)語;以下又分為說明、作者簡介、注釋、講解、點(diǎn)評等五個部分，力求內(nèi)容充實(shí)圓滿，不使遺漏。聯(lián)文校勘認(rèn)真，說明得體;作者簡介明了，注釋準(zhǔn)確，講解通達(dá)，點(diǎn)評精要。此類聯(lián)集，超乎以往，獨(dú)具一格，頗有創(chuàng)意，為詳解楹聯(lián)作出了好的范例。

史料性：縱觀寶光寺楹聯(lián)，是由以下幾部分組成的。

一、清道光十五年（1835年）以來的一百八十年間，因重修殿堂，由當(dāng)時的僧俗名家撰書、名匠石刻和木刻的楹聯(lián)。

二、清乾隆四十七年 （1782年） 以來的二百二十年間，冶鑄、鐫刻在鐵鼎、石塔上的楹聯(lián)。

三、寶光寺文物庫房珍藏的清乾隆以來名家撰書、贈送寺僧，以及歷代方丈升座、傳戒、示寂等留下的楹聯(lián)。

四、古籍文獻(xiàn)所載有關(guān)寶光寺的楹聯(lián)。這些楹聯(lián)具有很高的史料和文獻(xiàn)價(jià)值，為寶光寺的歷史提供了重要依據(jù)。

新都寶光寺是中國禪宗大叢林，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是中華傳統(tǒng)文化特別是楹聯(lián)文化的寶庫。僅這一個寺院，就有各類楹聯(lián)三百余副，無論數(shù)量和質(zhì)量皆稱上乘。據(jù)我所知，這在全國各地寺院中是絕無僅有的。這批楹聯(lián)的挖掘整理，與修齊的辛勤勞動、深厚學(xué)養(yǎng)和知識的長期積累密不可分。

在楹聯(lián)方面，修齊與我同道，引為知己。1986年四川省暨成都市楹聯(lián)學(xué)會成立，修齊任學(xué)會理事。共同的文史學(xué)養(yǎng)和聯(lián)藝觀點(diǎn)，使我們一見如故。以后在紀(jì)念楊升庵誕生五百周年征聯(lián)、成都市望江樓建成一百周年征聯(lián)、都江堰市王小波紀(jì)念館征聯(lián)等很多創(chuàng)作、評審活動中，我們都擔(dān)任評委。修齊的楹聯(lián)水平為四川楹聯(lián)界所公認(rèn)。他歷任四川省楹聯(lián)學(xué)會理事、常務(wù)理事、副會長、常務(wù)副會長，中國楹聯(lián)學(xué)會理事、常務(wù)理事、學(xué)術(shù)委員會副主任。他的佛教對聯(lián)，常常寥寥數(shù)語，“既隱括禪機(jī)，又曲盡聯(lián)巧”。聯(lián)文駢散兼施，對仗精工，恪遵聲律，一絲不茍。我們經(jīng)常一起創(chuàng)作、整理、校勘、講解、評論名勝古剎的楹聯(lián)。1994年，重慶出版社出版《中國名人勝跡詩文碑聯(lián)鑒賞詞典》和《中國宗教勝跡詩文碑聯(lián)鑒賞詞典》。我們都參與撰寫并擔(dān)任編委。

在佛教方面，修齊是引我入佛門的師兄。他早年相繼皈依當(dāng)代高僧海燈法師和遍能法師，兼任寶光僧伽學(xué)校講師和四川省佛學(xué)院教授十余年，在四川省和成都市佛教界具有一定的影響。1988年，修齊邀請我和四川省楹聯(lián)學(xué)會副會長兼秘書長李澤一，到新都寶光寺參加遍能法師的升座慶典。法師是清末蜀中著名學(xué)者、江西道監(jiān)察御史趙熙的學(xué)生，四川省文史研究館館員，當(dāng)代十大高僧之一，向?yàn)槿怂囱觥Ｎ液蜐梢恍窒氚荼槟転閹煛＝?jīng)修齊引薦，我們實(shí)現(xiàn)了皈依佛門的愿望。此后，修齊就成為我的同門師兄了。

2005年，修齊被聘為四川省人民政府文史研究館館員，與我又多了一層“同館”關(guān)系，我和修齊商討楹聯(lián)工作的機(jī)會更多了。同年11月，修齊擔(dān)任省楹聯(lián)學(xué)會常務(wù)副會長。在省文史研究館和省楹聯(lián)學(xué)會的安排下，我們一同編撰了《慶祝香港回歸》《慶祝澳門回歸》《血肉長城》《頌奧運(yùn)揚(yáng)國威》《祖國頌》等楹聯(lián)專集。

寺廟楹聯(lián)專業(yè)性強(qiáng)，佛學(xué)專業(yè)性也強(qiáng)。在中國文學(xué)界不乏詩詞楹聯(lián)名家，佛學(xué)界也不乏通曉經(jīng)論的大善知識。然既懂楹聯(lián)又通佛理，兼長兩大學(xué)科，世所謂“兼才、通才”者，真正屈指可數(shù)，實(shí)在難求。修齊長期從事楹聯(lián)創(chuàng)作和研究，特別是對許多聯(lián)家視為“畏途”的佛教楹聯(lián)，更為擅長。他對學(xué)術(shù)廣泛涉獵，是楹聯(lián)家、佛學(xué)家，又是研究寶光寺的專家，由他來講解寶光寺楹聯(lián)是最佳人選。修齊在聯(lián)學(xué)和佛學(xué)中涵泳多年，熟悉“水性”，所以他能夠在文史和佛理的海洋里驅(qū)鯨駕浪，探驪得珠，點(diǎn)撥初學(xué)，播惠后人。閱讀他編著的這本聯(lián)書，定然會產(chǎn)生同感，越發(fā)深刻地感受到“兼才、通才”對知識界所作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

修齊這些年來編著并出版好幾部聯(lián)著，屬于聯(lián)界的多產(chǎn)作家。四川聯(lián)壇得嘉友如修齊，誠“相得益彰”，見賢思齊，定會日新月異，突飛猛進(jìn)，亦不負(fù)鐘老的殷切期望，而能“倡絕學(xué)而應(yīng)時需，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩詞精華，擴(kuò)大楹聯(lián)實(shí)際效用并維護(hù)其品格”。

作者生前系四川省人民政府文史研究館館員