中國傳統(tǒng)園林景觀的時(shí)間營造

孫成東

摘 要：園林作為綜合性的建筑藝術(shù)，有著獨(dú)特的時(shí)間與空間的關(guān)聯(lián)。在園林營造過程中，時(shí)間因素也應(yīng)當(dāng)成為園林營造的內(nèi)容之一。園林的時(shí)間營造有多種理解方式，其一為時(shí)間的物化營造，時(shí)間在園林布局、園林景觀等具體實(shí)物空間中的設(shè)計(jì);其二為時(shí)間的心理體驗(yàn)，時(shí)間在游園者的心理感受中流逝，在專業(yè)的園林營造中讓游冶其中的人感受到時(shí)間的積淀與美感。針對(duì)以上園林時(shí)間營造的問題進(jìn)行討論，旨在從精神層面來探索景觀設(shè)計(jì)的宗旨要義，實(shí)現(xiàn)引發(fā)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中獲得深層的時(shí)間理解。

關(guān)鍵詞：園林 時(shí)間 空間 營造

20世紀(jì)初柯布西耶在《空間的新世界》一文種提出了四維空間的概念，此后的建筑師將“時(shí)間”引入到建筑空間設(shè)計(jì)中來，在園林景觀設(shè)計(jì)理論方面，關(guān)于空間與時(shí)間的討論也于近年來被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所重視。 “時(shí)間和風(fēng)景園林是相互依存的。一塊場(chǎng)地接受時(shí)間的影響并反作用于不同的開發(fā)強(qiáng)度和使用方式。這些影響過程和相互作用創(chuàng)造了一種類似于考古斷層的時(shí)間的層累，并始終是共存、成長和進(jìn)化的。這種生長或者改變，正是風(fēng)景園林區(qū)別于其他設(shè)計(jì)學(xué)科的地方，因?yàn)樗褂昧擞猩摹?dòng)態(tài)的、而非靜止的材料。”？譹？訛園林景觀被認(rèn)為是具有生命的有機(jī)體，時(shí)間的設(shè)計(jì)完善了園林景觀的空間體驗(yàn)，讓園林的時(shí)間概念成為一個(gè)重要的研究課題。本文試從時(shí)間的角度討論園林景觀時(shí)間營造的方式，旨在從精神層面來探索景觀設(shè)計(jì)的宗旨要義，實(shí)現(xiàn)引發(fā)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中獲得深層的時(shí)間理解。

一、 園林景觀的時(shí)空關(guān)系

園林是一門綜合性的建筑藝術(shù)，相對(duì)于建筑而言，有其獨(dú)特的時(shí)間空間關(guān)聯(lián)。計(jì)成在《園冶》中大量運(yùn)用了具體操作技法以外的語言，如“閑閑即景，寂寂探春”、“階前自掃雪，嶺上誰鋤月”等能夠代表文人審美傾向的詞語，它反映了空間因素之外，時(shí)間因素也被園林建造者特別的注意。時(shí)間與空間在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)重要的討論課題，關(guān)于時(shí)空關(guān)系的討論東西方存在一定的差異，也存在共通的地方。西方的科學(xué)家和哲學(xué)家曾給予過充分的解釋。物理學(xué)家牛頓將空間比喻成一個(gè)無盡量的空盒子，時(shí)間則是繼續(xù)不停的等量流。牛頓之后不久，哲學(xué)家康德對(duì)時(shí)間與空間的理論提出了二元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)間、空間是理性的產(chǎn)物，是一切現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的基本條件。這又是一種實(shí)在性，這種實(shí)在性不是絕對(duì)的而是經(jīng)驗(yàn)的？譺？訛。在東方，關(guān)于時(shí)間空間問題的研究早在先秦時(shí)期就有了一些較為成熟的觀點(diǎn)提出。《易經(jīng)》中關(guān)于陰陽的概念，“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾”，“乾”、“坤”分別代表著“陰”、“陽”。？譻？訛空間的性質(zhì)在一開一閉中發(fā)生變化，展現(xiàn)出陰陽的狀態(tài)，陰（夜）陽（晝）是時(shí)間的范疇，在本質(zhì)上可以理解為時(shí)間的變換。至清代王夫之對(duì)時(shí)間有了更為貼近科學(xué)的認(rèn)識(shí)，他說，“上天下地曰宇，往來古今曰宙，雖然，莫為之邪郭也。惟有邪郭者則旁有質(zhì)而中無實(shí)，謂之空洞可乎？宇宙其如是哉！宇宙者積而成乎久大者也”？譼？訛。王夫之描述了空間、時(shí)間的形象，較為接近宇宙的真實(shí)。

從上述分析可以發(fā)現(xiàn)，無論中外對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)共通的地方，就是時(shí)間空間的不可分割性，它們共同營造了園林藝術(shù)。園林藝術(shù)通過時(shí)間、空間雙重因素滿足了人的生命需求，也即人的行為需求和心理需求。人的生命需求表現(xiàn)在園林的時(shí)間和空間上相較其他建筑更為復(fù)雜，也更為明顯。

二、園林時(shí)間營造方式

1.園林時(shí)間的物化

在建筑發(fā)展的早期階段，時(shí)間就已經(jīng)作為一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素存在于空間設(shè)計(jì)的考慮范圍內(nèi)。上古時(shí)期，對(duì)空間與時(shí)間已經(jīng)有復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在一些典籍中可以得到印證?！栋谆⑼x》記載：“天子立明堂者，所以通神靈、感天地、正四時(shí)、出教化、宗有德、重有道、顯有能、褒有行者也。”明堂是上古時(shí)期天子用來布政、恤民、教化等的地方，也是模仿天象、因時(shí)起居的地方。因時(shí)起居是明堂的一個(gè)重要功能?！秴问洗呵铩穼?duì)“明堂月令”作了詳細(xì)的記述，天子按四季十二月令的時(shí)間順序，按東-南-西-北-東的順序，在明堂的不同房間內(nèi)完成一年的起居，每年按此循環(huán)。？譾？訛天子在明堂內(nèi)完成了他的生命意義，明堂成為天子生命意義的依托。時(shí)間是園林空間設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素，空間可以理解成時(shí)間的實(shí)物依托，時(shí)間與空間靠人的設(shè)計(jì)思想牽連起來，也即在人的作用下，通過對(duì)空間的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)時(shí)間的物化。

（1）時(shí)間在園林游覽路線和空間布局上的物化

時(shí)間物化在游覽路線上，呈現(xiàn)出流動(dòng)性，園林曲折的路線開闊了空間，同時(shí)也延展了時(shí)間。陳從周先生在《梓翁說園》中說，“園有靜觀、動(dòng)觀之分?！保孔w？訛動(dòng)觀指的是游園要有較長的游覽路線。大園的游覽路線是對(duì)空間的設(shè)計(jì)同時(shí)也是對(duì)時(shí)間的設(shè)計(jì)。在游覽的過程中人的行走路線和視線對(duì)時(shí)間和空間的感知作用。不同的園林布局雖然在路線上有區(qū)別，但是在時(shí)間營造的概念上卻有著統(tǒng)一性。大園雖然宜“動(dòng)觀”，要求景觀步移景異，在整體的結(jié)構(gòu)中追求復(fù)雜多變，而不是通覽無余，追求時(shí)間的漫長感。小園在規(guī)劃設(shè)計(jì)中也有同樣追求，園雖然小，但變化豐富，方寸之間，自有天地?？梢妶@林游覽路線的長短與大小，在對(duì)時(shí)間營造的追求上它們都有著共通性。

不同的園林在路線上的共同特點(diǎn)是，曲折回環(huán)的。如圖1-圖4，建筑物與水景、山景等的搭配構(gòu)成了復(fù)雜的空間關(guān)系，時(shí)間物化在布局形式上。無論是皇家園林還是私家園林或者宗教園林，都有著復(fù)雜的空間布局。雖然這些布局方式有明顯的獨(dú)立的設(shè)計(jì)依據(jù)，但是在時(shí)間營造上，它們又有著共性。如北海團(tuán)城的規(guī)劃設(shè)計(jì)，它的布局方式是按天體運(yùn)動(dòng)的秩序來設(shè)計(jì)的，類似上古的明堂;有的則按水系流向來布局，如揚(yáng)州的瘦西湖和蘇州拙政園。在這些復(fù)雜的布局形式中，時(shí)間起到了既隱性又具有決定性的作用。弗里德里希謝林曾把建筑比喻成凝固的音樂，園林藝術(shù)也可以作相類似的理解。園林藝術(shù)美的依托是空間的表現(xiàn)，而美感的呈現(xiàn)則靠時(shí)間的營造才能得以完成。園林布局相對(duì)于建筑來說在節(jié)奏韻律上更加注重類似于音樂章法的表現(xiàn)。“游園是一種緩慢的節(jié)奏、悠閑的運(yùn)動(dòng)，并不要求道路具有最大的工作效率。廡廊之所以成折線，橋之所以為‘九曲，作用都是延緩行動(dòng)的步調(diào)，除了擴(kuò)大空間的感覺之外，故意以折線或曲線延長距離就是令人在交通中有更多的時(shí)間，轉(zhuǎn)換更多的視點(diǎn)，慢慢觀賞領(lǐng)略園中的幽趣。”？讀？訛游園者在園林中感受到將空間層次感的豐富性，空間布置疏密得當(dāng)，彼此獨(dú)立而又有密切的聯(lián)系。在游覽的過程中，時(shí)間在空間布局的變化中流逝，人完成了對(duì)園林的審美過程，人的精神境界也隨之升華。

（2）時(shí)間在點(diǎn)景處的物化

如果說時(shí)間物化在園林布局上是流動(dòng)性的，那么時(shí)間物化在某一點(diǎn)景中則是放射性的。對(duì)某一點(diǎn)景的欣賞接近于陳從周先生所說的“靜觀”，可以讓游人駐足，在駐足的時(shí)候感受時(shí)空之美。空間在此靜止，時(shí)間則在這一空間內(nèi)積累沉淀，使人產(chǎn)生無限的感懷，思緒萬千。清人許承祖在《泳曲院風(fēng)荷》一詩中說“綠蓋紅狀錦繡鄉(xiāng)，虛亭面面納湖光”，描寫亭子的點(diǎn)景作用，人在亭內(nèi)，風(fēng)光在亭外?？臻g停止在亭子里面，而時(shí)間的感受卻可以千變?nèi)f化，可以像詩中所說的“綠蓋紅妝”，也可以待季節(jié)變換，時(shí)間的流逝，感受面面不同的“湖光”。再如承德避暑山莊內(nèi)有一處湖水，無論陰晴，湖面中總有一輪彎月，似乎有上弦月的那一天被定格在園中，細(xì)看來原是造園者通過假山的錯(cuò)落使影子落入水中恰好的留出一輪彎月的形狀，觀看者在不知情的情況下，無不稱奇，在知情后又無不感慨，時(shí)間的流逝引發(fā)了園中人的無限思緒。

蘇州網(wǎng)師園月到風(fēng)來亭，揚(yáng)州瘦西湖二十四橋，杭州西湖的我心相印亭，都是中國傳統(tǒng)造園的點(diǎn)景的手法，除了點(diǎn)景以外還有借景、框景等，它們?cè)跁r(shí)間營造的意義上具有異曲同工之妙。在中國傳統(tǒng)造景中無論是何種形式的造景手法，是“月到風(fēng)來亭”的愜意，或是“與誰同坐”的瀟灑，都有一個(gè)最為基本的理想與愿望，這就是對(duì)天人合一的期盼。人的生命與自然相契合，這是一個(gè)時(shí)間性體驗(yàn)的過程，當(dāng)兩者完美結(jié)合后，在這固定的空間中，我們都可以觸摸到時(shí)間流逝的痕跡。

（3）園林材料體現(xiàn)時(shí)間的物化

在園林景觀建設(shè)中，園林材料是景觀設(shè)計(jì)的載體，隨著時(shí)間的流逝，園林景觀材料在不知不覺中發(fā)生變化留下痕跡，這意味著景觀材料可以呈現(xiàn)時(shí)間的物化。景觀材料的種類非常豐富，包括山石、樹木、文刻等，對(duì)材料的選擇與運(yùn)用在園林設(shè)計(jì)中是尤為重要的，可能會(huì)影響到園林時(shí)間營造的表現(xiàn)。文震亨《長物志》記載了園林選材標(biāo)準(zhǔn)以自然、古樸、簡潔為雅。此處“自然”與大自然有本質(zhì)的區(qū)別，“自然”是即使人為也要呈現(xiàn)天然的效果，“天然”的狀態(tài)帶有永恒的意味，人為成分越重越容易體現(xiàn)時(shí)間的痕跡;“古樸”即古老的，文震亨在書中表達(dá)了好古的思想，久遠(yuǎn)的東西比當(dāng)下的東西更值得玩味，在文人的眼里，沒有時(shí)間痕跡的物品在品位要降一個(gè)層次?！皹恪睘闊o華，接近于“道”，而“道”接近時(shí)間的概念。景觀材料首先在視覺上呈現(xiàn)了時(shí)間的流逝和積累，園中人可以通過對(duì)材料的直接接觸而感受到時(shí)間，從而產(chǎn)生審美感受。其次景觀材料種類豐富，在時(shí)間營造方面可以呈現(xiàn)不同的特性，可以傳達(dá)不同的意境。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)材料的運(yùn)用更要注意分析其時(shí)間特性，這樣才能更加符合使用者的需要。

2.園林時(shí)間的心理體驗(yàn)

游園者在園中的活動(dòng)時(shí)間，必然在心理體驗(yàn)上產(chǎn)生某些變化和影響。心理學(xué)家黃希庭說“時(shí)間是物的存在方式，也是人的存在方式。時(shí)間是心理過程的存在方式，也是人格特征的存在方式?！保孔y？訛時(shí)間通過園林建筑、景觀、布局的變化在游園者的心理上產(chǎn)生影響，從而完成了園林時(shí)間的心理體驗(yàn)。

（1）多樣的視覺形式帶來心理體驗(yàn)上時(shí)延

傳統(tǒng)園林藝術(shù)中多樣的視覺形式讓簡單的園林復(fù)雜化，也是時(shí)間性的一種體現(xiàn)，有未窮盡之感，給游園者帶來豐富的心理體驗(yàn)。首先，視覺形式可以是運(yùn)動(dòng)中的。例如中國傳統(tǒng)園林中對(duì)曲廊的運(yùn)用，曲廊在園林空間中主要起到連接景點(diǎn)的作用，心理學(xué)上認(rèn)為，直路容易讓人產(chǎn)生乏味疲倦的感受， 而曲線行走可以增加一定的趣味性，緩解乏味和疲倦。游園者忘記了時(shí)間，時(shí)間在曲廊的心理體驗(yàn)中得到的延長。其次，視覺形式也可以是靜止的?！胺岸紡拇跋哆^，溪光合向鏡中看”，漏窗在園林景觀中的運(yùn)用很多，是中國傳統(tǒng)園林特有的一種視覺形式。漏窗也可以稱為花窗或漏明窗，形狀具有很大的隨意性，造型上多種多樣，可以是幾何形，也可以是自然形，它可以勾勒出美妙無窮的畫面，是實(shí)景又似圖畫，讓人產(chǎn)生無限的聯(lián)想和意味，給人的心理帶來美妙的審美感受。除了漏窗以外，還有門洞，格柵等等，也具有同樣的心理體驗(yàn)效果。再次，視覺形式還可以是瞬時(shí)的。鄭板橋曾說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳” ，在園林中植物、紙窗、粉墻是最為常見，但是竹影只有在特定的時(shí)間和條件下才會(huì)出現(xiàn)，才會(huì)成為審美對(duì)象，畫家在特殊的條件下通過觀看紙窗、粉墻上的竹影獲得藝術(shù)靈感，這種視覺形式也可以帶來時(shí)間心理體驗(yàn)的延長感。隔景，讓簡單的園林復(fù)雜化，也是時(shí)間性的一種體現(xiàn)，有未窮盡之感。

（2）文化沉淀造成心理上時(shí)間的無限感

“中國古典園林語言不同于中國其他建筑語言的特點(diǎn)之一就是其豐富的文化內(nèi)涵?！?？輥？輮？訛王其鈞在《中國園林建筑語言》中說。在中國傳統(tǒng)園林的長期發(fā)展歷史中，逐漸融入經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的社會(huì)因素，使得古典園林具有深厚的文化內(nèi)涵。《紅樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額”，說“偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”？輥？輯？訛標(biāo)題的重要性在此不言而喻，這就是文化沉淀的作用，一副好的詩詞不僅是瑯瑯的上口聲更重要的是在優(yōu)美文辭的背后有更加深遠(yuǎn)的意境，把觀看者帶到一個(gè)無盡的時(shí)空里。中國傳統(tǒng)園林不僅跟文學(xué)有密切的關(guān)系，繪畫、書法等都是園林中常見的一種文化現(xiàn)象。說到底中國園林追求的是一種超然物外的意境美，游人在通過對(duì)這些文化符號(hào)的審美后獲得復(fù)雜的心理感受，模糊了時(shí)間的界限，獲得了心理體驗(yàn)的無限感。

三、園林營造中時(shí)間與空間的交互依存

時(shí)間與空間是交互與依存的關(guān)系，物化的時(shí)間包含著時(shí)間營造的多重屬性。園林營造中的時(shí)間預(yù)設(shè)及很多時(shí)間特征都是依賴園林自然生長的結(jié)果，在園林營造中，具有預(yù)設(shè)性，因而也具有了生成性，營造設(shè)計(jì)者需要深入體會(huì)傳統(tǒng)營造的規(guī)律，并作出深入考察。園林中彌漫的時(shí)間韻味是對(duì)當(dāng)代生活的一種滋養(yǎng)與改造，具有重要意義。中國傳統(tǒng)古典園林是一個(gè)巨大的寶藏，我們可以通過分析傳統(tǒng)園林，獲得有益于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論。園林空間與時(shí)間的關(guān)系是較為復(fù)雜和寬泛的，本文著重關(guān)注了園林時(shí)間的問題，只是提出了時(shí)間營造的幾種方式，相對(duì)整個(gè)園林營造的體系而言僅是滄海一粟，還有許多問題有待同仁繼續(xù)探討研究。

注釋：

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