開發(fā)利用民俗文化資源融鑄語文課程文化的有效途徑

李玉晴

在當(dāng)前《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，語文課堂教學(xué)要樹立起這樣一個(gè)總觀念即大語文觀，就是生活語文化，語文生活化。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會(huì)文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，同樣也要反映不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同民族、不同區(qū)域的文化特點(diǎn)。

在語文課程教學(xué)中，民俗文化作為重要的一部分，其有著不可替代的作用，那么，怎樣更好地開發(fā)利用民俗文化資源來豐富語文課程文化呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手：

一、巧用民間神話故事，創(chuàng)設(shè)課堂情境

民間神話是民俗文化的重要組成部分，是經(jīng)過幾千年來世世代代傳承下來的璀璨奪目的文化遺產(chǎn)，博大精深的中華五千年文化憑借著口傳心授將極具中華特色的民間神話保存了下來，作為教育工作者的我們有責(zé)任也有義務(wù)用這些民間神話教育我們的學(xué)生，使之形成獨(dú)特的審美感受和審美能力。例如，《迢迢牽牛星》（《古詩十九首》）和秦觀的《鵲橋仙》，教師可以以講述牛郎織女的愛情故事為發(fā)端，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注釋，在理解兩首詩詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將兩首同題材詩詞進(jìn)行比較鑒賞，從創(chuàng)作時(shí)間、寫作背景、體裁、作者的思想情感、表現(xiàn)方法等方面進(jìn)行比較。

二、利用傳統(tǒng)民俗禮儀，解讀經(jīng)典文本例談

1.從佩帶玉飾的禮俗入手，把握人物的不同性格。

我們?cè)诖艘愿咧姓n本中的《鴻門宴》為例。在《鴻門宴》中有這樣的記敘：“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玨以示之者三，”“謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜獻(xiàn)大將軍足下，”只要我們認(rèn)真咀嚼，就不難發(fā)現(xiàn)句中“玨”，“璧”，“玉斗”都是指的玉器，而古人以玉器為祭祀重物，又以之為“佩德”，即象征佩戴者的道德水準(zhǔn)或身份地位，什么樣的人佩戴什么樣的玉器。如“玨”，《說文解字》中解釋為“玉佩也”。《白虎通》中曰：“君子能決斷則佩玨。”《莊子。田子方》中曰：“緩（用五色繩系著）佩玨者，事至而斷。”由此推之，范增佩玨，既象征著他的權(quán)力，又表明了他辦事果斷的性格。前文范增曰：“急擊勿失。”后文曰：“豎子不足與謀。”鴻門宴中范增多次舉玨，示意項(xiàng)王殺掉劉邦，均表明其果斷決絕的性格。

“璧”，《說文解字》中解釋為“瑞玉圜也。”段玉裁注引鄭玄《周禮。大宗伯》注：“璧圜象天。”古代祭祀，“蒼璧祭天，黃琮禮地。”璧是祭祀天帝的重要物品;從字形上看，從玉從辟，《說文解字》：“辟，法也。”古書“辟”又引申為君王。可見，“璧”是玉器中至高無上者，佩璧者為有權(quán)力立法的人，即君主。學(xué)生由此得出：劉邦獻(xiàn)璧，是別有用心的，表示了他對(duì)項(xiàng)王統(tǒng)治的絕對(duì)承認(rèn)，甘為人臣，北面而事的心意，突出了劉邦老謀深算，處處考慮周全的性格特點(diǎn)。同時(shí)，項(xiàng)羽將“璧”“置于坐上”，表示他接受了劉邦的擁戴，也突出了項(xiàng)羽沽名釣譽(yù)，自高自大，目中無人的性格特點(diǎn)。劉邦正是利用項(xiàng)羽的性格弱點(diǎn)才得以從危險(xiǎn)重重的鴻門宴上逃脫。理解了這一點(diǎn)之后，更有利于學(xué)生理解后文及對(duì)人物性格的理解。

因此，佩帶和擁有何種玉器，直接反映出古人的身份地位和性格特征，是我們分析作品人物，整體理解文章不可忽略的一個(gè)細(xì)節(jié)。

2.從座次禮儀入手，把握人物的性格。

在此，我們?nèi)砸浴而欓T宴》為例展開分析。文中對(duì)座次的介紹就是一個(gè)典型的例子，文中寫道：“項(xiàng)王即日因留沛公于飲。項(xiàng)王，項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”教師可以向?qū)W生介紹，古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格，官高為尊居上位，官低為卑處下位。室內(nèi)最尊的座次是做西面東，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。由此可見，項(xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。項(xiàng)羽和劉邦都是秦末農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖，身份地位應(yīng)該是相同的，但項(xiàng)羽卻把自己置于尊位，而把客人置于卑位，這不但反映了劉項(xiàng)的矛盾，更表現(xiàn)了項(xiàng)羽唯我獨(dú)尊的思想性格，有利于學(xué)生更加深刻地理解文章。

三、利用民俗常識(shí)，理解作品的思想感情

李密的《陳情表》歷來是一塊讓學(xué)生感到頭痛的文言硬骨頭，要想深刻理解文本中的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握“忠”“孝”的含義，如果沒有豐富的民俗常識(shí)作積淀，是無法實(shí)現(xiàn)的。為了順利實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)，課前教師可以給學(xué)生布置如下問題：①“生孩六月，慈父見背”中“見背”一詞含有怎樣的民俗忌諱？②“外無期親強(qiáng)近之親”中隱含有中國古代喪葬禮儀。可以讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜集與之相關(guān)的民俗禮儀。多數(shù)學(xué)生能夠理解“慈父見背”中“見背”一詞，是民俗中一種避諱的說法，委婉含蓄的指長(zhǎng)輩去世，這里隱含著李密在出生僅六個(gè)月時(shí)就失其所怙的喪父之痛。作者僅有至親至愛的祖母，怎么能在她年事已高，身患重疾之時(shí)，不盡孝道呢？從而，可以使學(xué)生深刻感悟到作者年幼時(shí)經(jīng)歷的那種寂寞，清貧，孤獨(dú)，凄厲無告的慘境，了解李密這個(gè)幾世單傳的孤根幼苗，為報(bào)答祖母劉氏的撫育之恩，拒絕朝廷的多次征召，愿竭盡全力孝敬祖母的拳拳之心。

四、加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日教育，把握民俗文化精華

當(dāng)下我們的思想受到外來思想文化的沖擊，我們的生活充斥著麥當(dāng)勞，好萊塢，國際品牌，形成了物質(zhì)消費(fèi)的商業(yè)流行文化，然而我國傳統(tǒng)節(jié)日的韻味正逐漸遠(yuǎn)離我們的生活。比如，不少學(xué)生把一些西方的節(jié)日奉為“先進(jìn)文化”，而把本民族的傳統(tǒng)節(jié)日看作落后的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)待，如對(duì)圣誕節(jié)，狂歡節(jié)，愚人節(jié)等了解甚詳，但是對(duì)清明節(jié)，乞巧節(jié)，重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，甚至是不知道，從而形成一種對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知缺失。

對(duì)此現(xiàn)象，不能不令人擔(dān)憂。難道我們能讓博大精深的傳統(tǒng)文化的一部分——傳統(tǒng)節(jié)日漸漸失去光彩嗎？當(dāng)然不能！那么，我們?cè)谡Z文課程的教育教學(xué)上可以采取怎樣的措施來防患于未然呢？我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手：①在教室內(nèi)外的墻壁上懸掛與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的詩詞;②開展中國傳統(tǒng)節(jié)日講故事比賽，鼓勵(lì)學(xué)生探討其中內(nèi)蘊(yùn)，成為一種選修課中的必修課，并形成一種風(fēng)氣;③在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行有意義的活動(dòng)。

民俗文化資源是教育培養(yǎng)學(xué)生，熱愛自己民族文化最好的素材，開掘和運(yùn)用民俗文化資源，才能讓教育在多元文化沖擊環(huán)境中保持自己的本土文化，在強(qiáng)勢(shì)文化入侵背景中永不喪失自己的文化精髓。開發(fā)和利用民俗文化資源，能更好的充實(shí)語文課程文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的深切關(guān)注和思考。