《資治通鑒》的人生智慧

●丁萬(wàn)明

曾是“天字第一號(hào)工程”

提到《資治通鑒》的編者司馬光，大家都想到司馬光砸缸，但歷史常常以訛傳訛。要知道唐宋以前沒(méi)有缸，制缸的溫度要達(dá)到1300℃-1400℃，那時(shí)達(dá)不到這么高的溫度，缸是后來(lái)才有的。因此，司馬光砸的不是缸，是甕。

司馬光小時(shí)候有砸甕的智慧，長(zhǎng)大后成為國(guó)家的棟梁之材。他不僅是政治家，還是一位禮學(xué)家，他寫(xiě)了一部與每個(gè)人都息息相關(guān)的家教范本——《家范》。宋神宗時(shí)，他因反對(duì)王安石變法，于是離開(kāi)朝廷，在洛陽(yáng)一待就是15年，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。

《資治通鑒》是一本極其重要的書(shū)，被兩位皇帝列為“天字第一號(hào)工程”。但它非常難讀。難讀到什么程度？在這本書(shū)問(wèn)世后的17年里，只有一個(gè)人通讀過(guò)。司馬光曾說(shuō)，很多人都夸我這部書(shū)寫(xiě)得好，一問(wèn)好在哪，他們就露餡了，因?yàn)樗麄儧](méi)讀過(guò)。

《資治通鑒》邊修邊呈，這個(gè)書(shū)名也是皇帝賜的，因?yàn)樯褡谡J(rèn)為該書(shū)有“鑒于往事，有資于治道”之功。書(shū)中寫(xiě)了16個(gè)王朝的歷史，要點(diǎn)突出，什么該寫(xiě)、什么不該寫(xiě)，司馬光都作了精心的選擇。中國(guó)的史書(shū)汗牛充棟，宋朝人面對(duì)的是“十七史”，普通人不可能完整通讀。于是，時(shí)代呼喚簡(jiǎn)明史書(shū)，但簡(jiǎn)明不能簡(jiǎn)單，所以既要“博”，還要得其“要”。司馬光編寫(xiě)《資治通鑒》，參閱了大量的資料，特別是參考了好多正史之外的書(shū)。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，《資治通鑒》參考的書(shū)有359種之多。

學(xué)不了成功，可借鑒失敗

《資治通鑒》采用的是編年體，以時(shí)間為順序再現(xiàn)歷史，唯一推進(jìn)的線索就是時(shí)間。它把歷史上相干和不相干的大概率、小概率事件都呈現(xiàn)出來(lái)。曾國(guó)藩對(duì)《資治通鑒》研讀了一輩子。他這樣評(píng)價(jià)：“竊以為先哲經(jīng)世之書(shū)，莫善于司馬文正公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開(kāi)拓心胸……又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒。實(shí)六經(jīng)以外不刊之典也。”他認(rèn)為讀《資治通鑒》可以開(kāi)拓心胸。

我讀史這么多年，總結(jié)了一點(diǎn)就是誰(shuí)的成功都無(wú)法復(fù)制。那些成功學(xué)、心靈雞湯，你真要復(fù)制是不可能的。那么讀史應(yīng)該讀些什么？讀人家失敗的教訓(xùn)，然后借鑒這些教訓(xùn)。明末清初思想家王夫之說(shuō)：“故論鑒者，于其得也而必推其所以得，于其失也必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思救其偏而何以救失；乃可為治之資，而不僅如鑒之徒懸于室，無(wú)與照之者也。”《資治通鑒》就如同一面鏡子，它不僅告訴你歷史事實(shí)，還告訴你原因以及如何辨別好壞。

毛主席也說(shuō)過(guò)：“《通鑒》敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具。我們可以批判地讀這部書(shū)，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)古代的歷史，學(xué)問(wèn)大得很吶。”

以“禮治文化”為中心

《資治通鑒》以“禮治文化”為中心，以“名分論”和“才德論”為基本點(diǎn)。“威烈王二十三年初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”，司馬光認(rèn)為，這就是開(kāi)端，正是因?yàn)檫@樣，才造成后來(lái)的戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)。“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。”一個(gè)人的教養(yǎng)，就是禮的體現(xiàn)。人的教養(yǎng)，就是禮教；社會(huì)公德，就是禮制；國(guó)家的禮，就是禮治。

每個(gè)人都應(yīng)該講規(guī)矩，很多人一開(kāi)口就說(shuō)錯(cuò)話，這是失禮。中國(guó)人講禮要“厚人薄己”，要講究辭讓。中國(guó)人尊稱對(duì)方足下、閣下，就是顯得自己比對(duì)方低。孩子見(jiàn)了大人，要叫對(duì)稱謂。如果不叫，就是沒(méi)禮貌；如果叫錯(cuò)，更會(huì)讓人不高興。

關(guān)于名分，“何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。”每個(gè)人都有名分，名分不能亂。中國(guó)古代社會(huì)是等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人與人的不一樣。名分之外，就是才德。“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。”“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”能干雖然很重要，但是如果品行不好，就會(huì)造成不好的影響。

司馬光認(rèn)為，《資治通鑒》最核心的為政為人之道可以概括為“六言五規(guī)”。所謂“六言”，指“仁、明、武，官人、信賞、必罰”，所謂五規(guī)，指“保業(yè)、惜時(shí)、遠(yuǎn)謀、重微、務(wù)實(shí)”。“六言”中的“仁、明、武”指的是為政者的德行修養(yǎng)，“官人、信賞、必罰”講的是行政管理方法，“五規(guī)”則講的是工作作風(fēng)問(wèn)題。