西安地區唐墓中的佛教內容研究現狀

（北京聯合大學，北京 100101）

20世紀60年代初，學術界根據全國發現、發掘的唐墓資料，提出唐墓分區問題。綜合分析全國所發掘的唐代墓葬的形制、墓葬等級，陪葬品等差異，將其劃分為9個地區，即：西安地區、洛陽地區、朝陽地區、湖北地區、湖南地區、揚州地區、廣東地區、福建地區及新疆地區[1]。1984年，中國社會科學院考古研究所將已發現的唐墓以長江為分界線，將其分為北方地區和南方地區。北方地區又分為：新疆—吐魯番地區、朝陽地區、西安及附近地區；南方地區大致分為湖南地區、廣東地區及福建地區[2]。本文將對盛世大唐都城所在地西安的唐代墓葬包含的佛教內容進行收集與梳理。

西安位于黃河流域中部的關中盆地，共有11個轄區，2個縣及1個功能區①資料來自西安市地方志辦公室官網、西安市志、西安區縣志和西安60年圖志（上卷），西安目前的行政區劃包括11個區、2縣和1個功能區，即：未央區、新城區、碑林區、蓮湖區、灞橋區、閻良區、雁塔區、臨潼區、長安區、高陵區、鄠邑區，藍田縣、周至縣和西咸新區（2017年，西安代管西咸新區）。，是唐代都城所在地，也是唐墓最為集中的地方，墓葬等級分明、陪葬品豐富。墓葬中出現佛教內容是佛教傳入后，其影響漸深并本土化的結果。唐代佛教興盛，墓葬中的佛教內容普遍存在，通過收集、整理西安地區不同時期的不同形制和不同等級的唐墓發掘資料②收集目前所能找到的唐墓發掘簡報和發掘報告。，其包含的佛教內容豐富，如：地面出現的唐陵神道八棱寶珠柱、守陵石獅等建筑；墓葬壁畫中出現的佛寺、摩羯魚、蓮花等內容；陪葬品中的天王俑、陀羅尼經咒、手寫經咒絹畫、塔式罐等及陪葬品上的獅象圖、蓮花紋、寶相花紋等佛教裝飾紋飾。綜合所有唐墓發掘報告，對西安地區唐墓中包含的佛教內容進行全面、系統地梳理，能讓我們對唐墓的認識更深。同時，為研究唐代喪葬制度、生活習俗、宗教文化等狀況提供一定的文獻資料，也為進一步研究唐代歷史提供一些基礎資料。

1 西安地區唐墓研究概述

唐墓研究最早可追溯至宋代，如：宋敏求在《長安志》中記載：“次南永崇坊。東南隅七太子廟……天寶六載，詔：‘章懷、節愍、惠莊、惠宣、惠文太子，雖官為立廟，比來子孫自祭或時物有闕，禮儀不備，宜與隱太子及懿德太子列次諸室，同為一廟”③宋敏求，《長安志》。，文獻記述京兆府所屬萬年、長安等二十四縣的古跡中包括唐陵、唐墓的一些情況。游師雄在《昭陵六駿碑》中記載，六駿距陵北五里，自山下往返四十里，巖徑峭險，欲登者難之。因諭邑官仿其石像帶箭之狀，并丘行恭真（疑缺“像”字）塑于邑西門外太宗廟廷。又在其《昭陵圖碑》中記載：“碑額橫向刻篆書‘唐太宗昭陵圖’。碑身左邊刻‘唐太宗昭陵圖’，右刻‘肅宗建陵圖’等”④游師雄，《昭陵六駿碑》與《昭陵圖碑》。。該碑為宋元以后歷朝政府所重視，更被金石學家所青睞。司馬光在《通鑒》卷一九二中記載：“齊王元吉為海陵王，謚曰‘剌’，以禮改葬。葬日，上哭之于宜秋門，甚哀。魏征、王珪請陪送至墓所，上許之，命宮府舊僚皆送葬”⑤司馬光，《通鑒》卷一九二。。文獻記載了唐代喪葬情況。明代祁光宗的《關中陵墓志》記載的陜西關中地區有關先朝陵墓的內容⑥祁光宗的《關中陵墓志》是記錄陜西關中地區有關先朝陵墓的專志。。清代的畢沅在《西安省志》和《關中勝跡圖志》古蹟郊邑中記載：“白道生墓，在鳳棲原。墓志：道生官至左武衛大將軍……杜如晦墓，《長安志》曰‘在萬年縣南三十里’……顏師古墓，在咸寧縣南三十里……順陵，在咸陽縣東北三十里……”⑦畢沅，《西安省志》與《關中勝跡圖志》的《古蹟 .郊邑》。文獻較為明確的記載了墓葬的位置，墓主及墓志的大致情況。這些資料都為唐墓研究奠定了金石學或文獻學基礎。

從考古學角度研究唐墓，主要分4個階段：第一階段以唐代陵、墓的調查與發掘為主，時間主要是19世紀末至20世紀60年代。第二階段是在大批唐墓被調查、發掘的基礎上，為進一步研究唐墓提供了大量的實物資料，開始有學者對唐墓的等級、形制、分期等進行研究，時間大約集中于20世紀60年代至80年代。第三階段是在此前的基礎上研究唐代喪葬制度和喪葬觀念。同時，通過唐墓中存在的某些內容，進一步研究其反映出來的唐代的社會生活、社會習俗、政治、文化等相關問題，如：唐墓壁畫反映的唐代服飾或唐代社會生活等。少數學者開始關注外來因素對唐代喪葬制度和喪葬觀念的影響，如佛教的傳入和絲綢之路的存在對唐墓從制度、觀念上影響到陪葬品、壁畫等方面的影響，以20世紀80年代初至90年代末為主。第四階段的研究內容分兩部分：一是對唐墓壁畫、唐墓中的典型陪葬品或個別特殊陪葬品進行研究，如銅鏡、三彩器、陀羅尼經咒、塔式罐、天王俑、琉璃器、波斯幣、特殊內容的墓志等。其研究的范圍更加大，目的更明確、內容上也更深入。二是研究唐墓中反映出來的某些宗教因素，如對出現在許多大中小型唐墓中受佛教影響的陪葬品，或唐墓壁畫中包含的佛教、道教或儒釋道三教合一的研究等，時間從20世紀80年代末至今。而對唐墓中的佛教內容進行研究主要開始于唐墓研究的第四階段⑧資料來源于《新中國考古五十年》與《新中國考古發現與研究》。。

對西安地區唐墓進行考古調查、發掘與研究開始于19世紀末至20世紀初考古學傳入中國以后，大量中外學者開始對古都西安展開考古調查活動[3]。1935年，北平研究院史學研究會考古組首次對西安地區展開調查。1948年，發掘了陜西長安縣裴氏小娘子墓，這是新中國成立前唯一一座發掘資料保存完整的墓葬[4]。新中國成立以后，新中國考古工作者開始對西安地區的唐墓進行全面的、系統地考古調查與發掘。一方面，對唐十八陵進行調查和勘察；另一方面，對唐陵陪葬墓及其他大、中、小型墓葬進行調查、發掘與研究。新中國成立至今，在西安及其附近各縣市先后發現、發掘5 000余座唐墓[5]。這些墓葬主要集中分布于西安市郊區各縣市，其中東郊和西郊分布最為密集。西郊發現唐墓約800座。重要墓葬群有：土門墓群、二府莊墓群、棗園墓群、西桃園墓群、影山樓墓群、閻家圍墻墓群。東郊發現唐墓約2 000座。重要墓葬群有：韓森寨墓群、郭家灘墓群、高樓村墓群、堡子墓群、向陽墓群。北郊和南郊約有300余座唐墓[6]。這些唐墓很大一部分墓主清楚，有明確紀年。

除對西安唐陵的勘察及唐墓的調查與發掘外，考古學者還側重于唐墓的分區、分期及唐墓的形制和等級研究。

1.1 西安地區唐墓分期

20世紀中期，學者們開始對西安地區唐墓分期進行研究。學術界分別提出將唐墓分為3期和4期的說法。

1962年，中國社會科學院考古研究所根據當時在西安地區清理、發掘的2 200余座隋唐墓葬資料，將其分為早、中、晚3期。早期：隋文帝開皇元年至高宗弘道元年；中期：武則天光宅元年至玄宗天寶14年；晚期：肅宗至德元年至唐亡[7]。

隨后，在1966年，中國社會科學院考古研究所又根據西安地區唐墓中陪葬品陶俑的主要特征與造型風格差異及參考銅鏡、錢幣、墓型的差別，將西安地區唐墓重新分為3期：第一期，隋至初唐時期；第二期，盛唐時期；第三期，中唐至晚唐時期[8]。

1984年，段鵬琦先生根據壁畫風格的演變，將西安地區唐墓分為4期：第一期，唐初到唐高宗時期；第二期，武則天至唐中宗時期；第三期，玄宗至代宗時期；第四期，德宗至唐末時期[9]。

1986年，孫秉根先生收集了1982年以前的110座（10座隋墓、100座唐墓）墓葬資料，根據墓形演變的主要特征及其墓志，將唐墓劃分為3期，又將每期分為前后兩段：第一期，隋代，前段為隋文帝時期，后段為隋煬帝時期；第二期，唐前期，前段為唐高祖至武則天時期，后段為中宗至肅宗時期；第三期，唐后期，前段為代宗至敬宗時期，后段為文宗至僖宗時期[10]。

1990年，齊東方先生根據已發表的200座唐墓資料的墓葬規模、墓室面積、葬具及陪葬品情況，并結合出土墓志和相關文獻，將西安地區唐墓分為3期：第一期，高祖至太宗期；第二期，高宗至玄宗期；第三期，肅宗至唐末期[11]。

1995年，宿白先生根據墓志提供的紀年結合陪葬品和壁畫的具體信息，將西安地區唐墓分為3期：第一期從公元618至公元649年，高祖至太宗時期。第二期從公元650年至756年，高宗至玄宗時期。這一期又可以分為兩個階段，第一階段是高宗、武則天至玄宗之前；第二階段是玄宗時代。第三期是從玄宗時期至唐亡[12]。

西安地區唐墓分期研究是在綜合唐墓發掘材料的基礎上，對不同時期墓葬中陪葬品的演變規律、墓室規格變化特征、墓室壁畫風格的演變等進行整體研究。為進一步研究唐代政治、經濟、文化、生活習俗等提供重要的資料。

1.2 西安地區唐墓形制與等級

根據歷史文獻資料和考古實物材料綜合分析，唐墓墓主根據生前階級地位的不同，墓葬的等級和形制也不同。

1979年，有學者根據懿德太子墓的發掘資料，將西安地區的唐墓分為磚墓和土洞墓兩種，并根據墓葬中壁畫及陪葬品等級、墓室面積等，將西安地區唐墓分為4種形制，即：單室土洞墓、單室磚墓、前后室土洞墓、前后室磚墓[13]。

1984年，中國社會科學院考古研究所綜合西安地區發掘的不同時期唐墓的資料，將其分為4種形制，即：長斜坡墓道多天井單室磚墓、前后室磚墓、單室土洞墓、新出現的刀形墓[2]。

1990年，齊東方先生根據已發表的200座唐墓資料，將高祖、太宗時期的墓葬分為,4個等級2種形制；將高宗—玄宗時期的墓葬分為6個等級，6種形制；將肅宗至唐末時期分為6個等級6種形制，不過，后一階段墓葬等級和形制較為混亂。高祖、太宗時期的墓葬等級和形制：第一等級，太子、公主墓、一品勛貴及一品至三品官員墓，葬形制多為磚室墓，以李壽墓為代表；第二等級，二品、三品官員墓，葬形制多為土洞墓，以獨孤開元墓為代表；第三等級，四品至九品官員墓，墓葬形制土洞墓，但墓室面積比第二等級墓葬小，陪葬品等級稍低，以司馬睿，段元哲，蘇永安墓為代表；第四等級，庶人墓，葬形制多為土洞墓。高宗至玄宗時期的墓葬等級形制：第一等級，雙室磚墓多為太子、公主墓；第二等級，雙室磚墓，但墓室面積稍小，陪葬品少于第一等級，多為二品官員以上的高官貴族墓；第三等級，單室磚墓，多為一至三品的官吏墓；第四等級，單室方形洞墓，多是四品或五品的官吏墓；第五等級，單室方形、長方形土洞墓，多為六品至九品官吏墓葬；第六等級：單室長方形土洞墓，多為庶人墓[11]。肅宗至唐末時期的墓葬等級和形制與高宗至玄宗時期基本沒有變化，肅宗至唐末時期多出現僭越情況，墓主身份與規定的墓葬等級形制不符。

1995年，宿白先生提出：唐墓形制承襲自北朝墓和隋墓，并根據墓葬結構、平面大小、棺床尺寸以及石槨的差異，將唐墓分為4種形制：雙室弧方形磚室墓、單室弧方形或方形磚室墓、單室方形土洞墓、但是長方形土洞墓[12]。2010年，宿白先生又根據西安地區發掘的唐墓資料，將西安地區唐墓分為5個等級：第一等級，一品官員以上的高官貴族墓，墓葬形制多為前后室弧方形磚室墓；第二等級，一品至三品官吏墓，墓葬形制多為單室弧方形或方形磚室墓，以“張士貴墓”為代表；第三等級，四、五品官吏墓，墓葬形制與第二等級墓制相似，但主室面積縮小，墓室僅地面砌有磚。以“獨孤思貞墓”為代表；第四等級，六至九品官吏及庶人墓，墓葬形制多為單室方形土洞墓，個別墓室內有弧線，多數墓葬中有磚棺床；第五等級，一般庶人和窮人墓，墓葬形制多為單室長方形土洞墓，墓道為豎穴一側挖一土洞，內放尸體無棺床、無墓志和墓門[14]。

2015年，牛志平先生綜合分析了新中國成立以來發掘的唐墓資料，將北方及關中地區的唐墓分為4種形制：單室磚墓，雙室磚墓，單室土洞墓，雙室土洞墓[15]。

對西安地區唐墓等級和形制的研究，是在綜合分析墓室建筑材料、墓室面積、陪葬品、墓內規格的基礎上進行的，墓主人生前地位的高低直接反映在墓葬等級和形制上，也是唐代喪葬制度最直接的體現。

綜上所述，學者們對西安地區唐墓的研究比較多的集中在唐墓分期、等級、形制、唐墓壁畫內容及佛教傳入后對葬俗和喪葬觀念的影響等方面。這些研究為進一步研究唐墓的喪葬制度、佛教傳入對喪葬制度的影響、佛教本土化過程在墓葬中的體現等問題提供了豐富的基礎材料。在此基礎上，近年來唐墓研究也涉及了相關佛教內容，如塔式罐包含的佛教因素、天王俑造型與石窟寺天王像的關系問題、唐墓壁畫與佛寺壁畫的聯系等。

2 西安地區唐墓中佛教內容研究現狀

目前，學界對西安地區唐墓中的佛教內容研究較少，對唐墓中佛教內容的關注開始于1984年學者對西安出土的唐代手寫經咒絹畫進行探討[16]，最開始研究的內容也主要集中于佛教傳入對葬俗和喪葬觀念的影響。對葬俗的影響體現在喪葬中出現七齋現象、塔葬和火葬的流行、中晚唐時期的墓地出現經幢、墓葬中隨葬陀羅尼經咒等方面成為重要組成部分[17]。對喪葬觀念的影響主要體現于唐墓中出現很多帶有佛教觀念的壁畫、陪葬品等方面。2006年，張建林先生從喪葬觀念、墓葬壁畫、隨葬品、墓地所建佛塔4個角度，再結合文獻資料對唐代喪葬習俗中的佛教內容進行初步分析[18]。這些研究都集中于佛教傳入對社會習俗的影響，及佛教本土化的過程。反映了佛教傳入后與喪葬制度的結合，是佛教對墓葬影響的直接體現。而對唐墓中佛教內容開始進一步研究主要集中于近20年，這些研究目前可以分為4個方面。

2.1 壁畫所見佛教藝術

2013年有學者通過個別地區唐墓壁畫中出現的宗教題材，研究當時佛、道、儒三教融合在墓葬壁畫中反映的情況[19]。2016年有學者將陜西地區的佛寺壁畫和唐墓壁畫與新疆和田佛教壁畫德繪畫方式、壁畫題材進行對比研究[20]。也有學者從墓葬中同一幅壁畫佛寺與道觀共存、同時陪葬四神俑與天王俑等明器的角度，研究墓葬中反映的宗教共生現象[21]。這些研究從個別墓葬壁畫上直接體現出的佛教內容和道教內容，探討了唐墓中反映出的宗教融合、三教合一的宗教狀況。

2.2 陶俑中的天王形象

1999年有學者開始根據不同地區唐墓出土的各種形式的天王俑，分析其與武士俑的異同與承繼關系，并將其與部分石窟寺院中天王造型作對比性研究，從天王造型角度分析其反映佛教藝術的中國化及唐代國力興盛的社會狀況[22]。2009年有學者從不同角度探討了天王俑包含的佛教文化因素內涵：一是夜叉、羅剎出現在唐墓鎮墓獸足下，這是對天王造像的模仿；二是鳥形冠飾天王俑的出現，是佛教本土化的產物。同時，對兩京地區鳥形冠飾天王俑的工藝和特征進行對比研究，反映當時佛教文化的影響[23]。

2010年沈睿文先生對鎮墓武士俑的來源、所處位置和功能及鎮墓天王俑與毗沙門天王的關系進行探討，并將唐墓鎮墓天王俑與安陽大住圣窟神王像進行對比，反映鎮墓天王俑與毗沙門的關系[24]。2017年又有學者們根據鄭州鞏義市出土的兩件唐代彩繪天王俑，提出天王俑源于佛教天王像，并根據西安、新疆一些地方出土的天王俑的特征變化將唐墓中的天王俑分為三期[25]。這些研究集中從天王俑的來源、天王俑造型和石窟寺中天王像的關系角度出發，反映天王俑出現至消失的過程中，體現的佛教世俗化的特征和過程，對西安地區唐墓中具有佛教內容的天王俑體現的佛教內涵進行直接分析。

2.3 塔式罐與佛塔

塔式罐是唐代新出現的明器，以蓋、冠、座組合而成。關于塔式罐的來源，目前學術界有兩種說法：一是源于佛教的一種金屬器物，從神會塔、相輪演變而來，是傳統喪葬觀念與外來佛教文化相互交融的產物[26]；二是源自印度塔形舍利容器，在東傳過程中出現了東亞文化特征的一種器物[27]。但無論是哪種說法它都與佛教的佛塔相關。

對塔式罐的研究主要有兩方面：一方面是塔式罐上的紋飾。蓮花紋是塔式罐最常見的紋飾之一，其次是寶相花紋。塔式罐上的蓮花紋多飾與罐身或器座，多圍繞罐肩部形成覆蓮式，或圍繞罐腹、足形成仰蓮或仰覆蓮式。蓮花紋整體造型圓潤飽滿、瓣數多，瓣形圓弧，風格近似佛教藝術蓮花紋飾。寶相花紋形成并流行于唐代，隨著佛教藝術傳入中國而本土化的一種紋飾，皆繪制于塔式罐罐身。在墓葬壁畫中也常見蓮花紋與寶相花紋。這兩種紋飾皆反映了佛教文化的世俗化影響，自然而然地滲透到喪葬習俗中[28]。另一方面是塔式罐的造型。從塔式罐的命名、裝飾紋飾、造型角度出發,對塔式罐包含的佛教內容進行闡述。首先，塔式罐的命名是因為器型類似佛塔建筑而來[29]；其次，塔式罐上的裝飾紋飾大多與佛教文化題材相關，如蓮花紋，寶相花紋，大象造型等[30]。無論哪種，皆反映了佛教世俗化觀念。2017年，程婷女士較全面地研究了塔式罐考古發掘與研究概況、造型、來源、出現的年代問題，并對其進行類型學的研究和不同地區唐墓出土的塔式罐的對比研究[31]。

這些研究較全面地分析了塔式罐包含的佛教內涵。學界普遍認為塔式罐的出現與佛教傳入密切相關，具有佛教的象征意義是佛教本土化的產物。

2.4 墓室內外其他相關內容

其他與唐墓佛教內容的相關研究有：①對西安唐墓出土的經咒絹畫，在該墓葬中出現和消失時間進行研究。少數學者認為手寫經咒絹畫最早出現于開元四年密宗成為正式教派后，消失于唐末。而經咒絹畫的絹面所寫內容為古梵文[16]。②探討西安地區十余座唐墓出土的陀羅尼經咒的現狀、內容、年代等問題[32]。③對西安地區墓上建筑包含的某些佛教因素進行研究，如：唐陵神道石柱的形制與北朝晚期佛教造像中寶珠柱座的相關聯系、唐陵四門石獅與神道摩尼寶珠柱的關系，進而綜合分析唐墓藝術中的佛教文化因素[33]。以上研究主要集中于佛教文化傳入的影響范圍，體現了佛教本土化的過程和表現形式及佛教觀念對喪葬制度、喪葬觀念的影響。

3 墓葬中佛教內容專題研究的進展

考古學者對唐代喪葬習俗中反映的佛教觀念的研究是比較早的。近年來，有學者開始研究其他時期佛教對喪葬習俗和喪葬觀念的影響，比較成熟的專題研究如下。

2009年冉萬里先生以考古發掘的相關材料為核心,對宋墓中發現的隨葬品、壁畫、石刻等進行分類、辨析，并結合文獻資料，考察宋代喪葬習俗中的佛教內容。宋墓中與佛教相關的資料主要有佛像、觀音菩薩像、僧侶俑、經幢、佛經、數珠以及以壁畫、石刻等為載體的摩尼寶珠、飛天、迦陵頻伽、僧伽像等。此外，還包括一些地面建筑如墳寺，以及火葬等相關內容[34]。這些實物資料是佛教對當時喪葬習俗產生影響的重要證據，也是研究當時社會信仰的重要資料。

2010年韋正先生綜合歸納和分析20座南朝墓葬，對南朝墓葬中發現的佛教人物形象類的佛像、僧人、飛天、伎樂、供養人物、佛教護法類的獅子，以及佛教象征物的雜器、佛塔等不同類型的題材的布局進行整體的分析[35]。

2013年劉聰先生對目前已知的關于北朝時期墓葬中所發現的佛教內容遺存進行研究，探討了北朝時期墓葬中壁畫和出土的隨葬品反映的佛教內容遺存，并將女性墓志和比丘尼墓志中反映的佛教內容遺存進行對比分析，反映北朝社會的佛教信仰、喪葬習俗等方面的信息[36]。

對南北朝和宋代喪葬習俗中的佛教內容及反映的佛教觀念的綜合性研究，加深了對喪葬觀念與佛教觀念相互影響的認識，為下一步研究唐墓中的佛教內容奠定了基礎。

4 結束語

從上述研究現狀可以發現，目前關于西安地區唐墓中佛教內容研究并不全面，學者們的研究多集中于佛教觀念對喪葬制度、喪葬習俗和喪葬觀念的影響及對個別墓葬中直接體現的宗教內容進行分析研究。近年來，唐墓研究雖然也涉及了相關佛教內容的研究，但仍沒有系統地梳理過墓葬中存在的佛教內容的量及其存在形式，對基礎資料的收集不夠。除此之外，也沒有相關的專題研究。因此，對唐墓中是否出現新的佛教內容、不同時期墓葬佛教內容的變化、墓葬中是否存在佛教內容的分期問題，以及佛教與墓葬的相互影響關系的具體體現等研究角度帶來一定的影響。

未來對西安地區唐墓中佛教內容的研究可從以下幾方面出發：

第一，收集西安地區目前出的發掘報告及簡報對西安地區唐代墓葬中存在的佛教內容進行整體、全面的梳理。

第二，對西安地區不同時期的不同等級和形制的唐代墓葬中佛教的內容、存在的量、表現形式、存在的位置進行梳理。為進一步研究佛教內容在不同時期唐墓中的特征和演變過程，為佛教內容在唐墓中是否存在分期問題的研究奠定基礎。

第三，確定唐墓是否有新出現的佛教內容，并將之與石窟寺中相同或相似的佛教內容進行對比研究，綜合分析兩者的區別與聯系，如：兩者出現時間上的早晚的關系、兩者所在的位置關系及出現的原因等。

對西安地區唐墓中佛教內容的研究現狀進行整理分析，并在此基礎上對西安地區唐墓中包含的佛教內容進行全面、系統的梳理，可以讓我們對唐墓的認識更進一步，既為進行西安地區唐墓中相關佛教內容的專題研究奠定基礎，也為研究唐代喪葬制度、生活習俗、宗教文化等狀況提供一定的幫助。