艾德萊絲綢及服飾文化研究與推廣策略

安郁汐

（中國美術學院，杭州 310002）

隨著時代變遷，各民族傳統手工藝隨著文化的沉淀與傳承被延續至今，交融著圖騰、宗教或神明信仰，還有對大自然萬物的熱烈情感。其中，新疆維吾爾族人民用千年傳承的傳統工藝織造的艾德萊絲綢，其裝飾技術和民族風格體現出獨特的美感，深刻地反映出該民族文化習俗特征，同時也成為外界了解維吾爾族，與之進行深度文化交流和文化推廣的重要媒介之一。

一、艾德萊斯綢的歷史與發展軌跡

公元10世紀，于闐國開始出產馳名中外的“西錦”“胡錦”，并攜帶大批綢料前往中原地區進行貿易；19世紀，A· H·庫羅帕特金在《喀什葛爾》中記載道：“和田的絲綢工業十分發達，除瑪什魯甫之外，還生產阿德里亞斯綢（艾德萊絲綢）、貝卡薩甫、紗衣等絲綢產品。”這是艾德萊絲綢首次出現在歷史文獻記載中①。“阿德里亞斯”即艾德萊絲，突厥語，字面意思即表現了其工藝幾千年來最大的特點——“扎染絲織物”。《新疆歷史百問》中也有記載：“南北朝時期，和田、喀什一帶已經呈現出桑樹成蔭的景象，織戶們生產的“龜茲棉”“疏勒棉”等為當時的絲織精品，由此看出新疆養蠶絲織技術很早就頗具規模。”②（圖1）

到了元代，和田設立染織局，將“拈金番緞”輸送到內地；清代時期，和田每年的絲綢產量已高達一萬六千匹。新疆境內古絲綢之路上，曾經有三座絲綢古城，分別是吐魯番、吉木薩爾和和田，其中“絹都”和田（古于闐國）絲織產業最為興盛。繁榮景象一直持續到20世紀60年代，“文革”十年浩劫中，桑蠶事業遭到嚴重破壞，直到十一屆三中全會以后，才恢復了健康的發展軌道。

艾德萊絲綢的制作工藝在幾千年來都未有重大變化，這從和田地區的“洛浦縣山普魯古墓”和“尼雅故城遺址”出土的兩千多年前的絲綢殘片和織造工具中可以證明，雖然伴隨海上貿易道路的開拓，古絲綢之路已成為人們的追憶，但艾德萊絲綢依然最富有維吾爾族代表性和文化審美價值。

二、傳統艾德萊絲綢及服飾的主要特征和種類

（一）艾德萊絲綢特點及與維吾爾傳統女性服飾的關系

>圖1 1900年在于闐古城遺址中發現的木版畫《偷蠶公主圖》

>圖2 維吾爾女性傳統服飾被稱作“玉波普能卡那提古麗”

>圖3 進行扎染過的經線備用

>圖4 呈現不同紋樣的艾德萊絲綢

艾德萊絲綢由于工藝制法不同，質感與傳統絲綢差別較大，更加厚實細密，不易破損，在條件較為艱苦的新疆，是適宜長期穿著的高檔面料。受維吾爾族文化滲透，艾德萊絲綢顏色濃郁，圖案多抽象中富含意義，粗獷奔放且具有異域風情，反映出維吾爾族的信仰、生活環境及民族氣質。

雖比傳統絲綢厚密，但質地柔軟輕盈，顏色變化多樣，適宜制作春夏服飾。維吾爾婦女喜愛裙裝，傳統服飾被稱作“玉波普能卡那提古麗”（圖2），是帶來春天氣息的意思。

（二）艾德萊絲綢及其服飾特點

艾德萊絲綢一直延續維吾爾族古老扎染工藝手工制作，與普通印染有很大不同，形成自古以來口口相傳的一套嚴格工序。染料由核桃皮、石榴皮、鐵銹、昆侖山上的彩色礦石等加工而成。

艾德萊絲綢染色與傳統“錦”“綺”不同，方法與“纈”相似，傳統“染纈”是把整塊織好的面料進行扎染，從而得到花紋，但艾德萊絲綢是先在絲線的經線上進行扎染，再通過織造過程中的排布線創造出圖案和色彩。（圖3）

艾德萊絲綢的紋樣是依靠扎染過的經線排布得到的，圖案可二方連續或四方連續，以長條邏輯排布（圖4）。用合成大約0.5毫米的束絲進行織造，無需捻線。其特殊結構可以使經線暴露在面料正面，緯線藏在背面，從而突出經線上的圖案。成品一般為40～50厘米幅寬，被裁成每段6.2～6.5米出售，恰好是一件連衣裙所用的面料，出售時，只按塊不按米，也是維吾爾族的傳統。

（三）艾德萊絲綢的主要產地、紋樣種類及特點

艾德萊絲綢現今主要產地為新疆喀什、和田、莎車以及洛浦的吉牙鎮等，圖案主要由巴旦木花、石榴花、沙棗花、木梳紋理及傳統樂器造型演變而來。色澤、質地和風格因產地織造、染配色方法不同而有所差別。如：喀什和莎車地區以綢面光澤、色彩絢麗為代表。把靚藍、明黃、玫紅等基本顏色進行組合排列，創作出具有強烈對比度和色彩飽和度的“買里奇曼”；和田及洛浦地區著重于單色漸變暈染，以重疊、套色、黑白虛實效果變化的研究而聞名，紋樣簡潔明快。常采用黑綢染白花或白綢染黑花，或紅白相間染色、藍白互暈套色等手法，有時小面積加金色、寶藍或玫紅點綴，起到提亮視覺的作用，有很高的細節審美情趣。

圖案和色彩專門代表特定女性族群。以大紅色為主色調的圖案（圖5左），大部分以二方連續形式展開，各種花朵變體中間以木梳紋間隔開，冬不拉琴或熱瓦普琴圖案中間點綴彩色琴碼，再漸漸演變成花蕾紋樣向上伸展，琴箱兩邊再加入明黃色木梳公羊角紋樣不斷重復。這類圖案代表年輕少女，活潑柔美且充滿朝氣；明黃色為底色的圖案排布左右對稱的帶柄木梳，中間間隔小木梳紋，大木梳紋，兩色暈染，同時二次上色反向延伸形成向下流蘇紋，左右對稱的熱瓦普琴，中間空白處點綴涅格拉鼓圖案，這類圖案代表中年女性，沉靜典雅而不失端莊（圖5中）；黑艾德萊絲的制作生產歷史最悠久，常見的設計布局為：四角各有角隅紋和復雜的帶柄木梳，主紋樣為木梳三瓣花圖，或者盛放的石榴花、沙棗花等，結合度塔爾琴變形，裝飾鐮刀紋，使年長女性散發富態慈祥的穩重氣質。（圖5右）

（四）艾德萊絲綢的制作工藝及流程

艾德萊絲綢工藝分六道工序，即繅絲、整絲、練絲、扎染、整經、圖案校對。土法繅絲（圖6左），即用大鐵鍋來煮蠶繭，再抽出絲頭繞在線錠上。整絲時將單根絲用紡車合成絲束，分層纏繞在特制的立柱轉輪上（圖6右）。把合好的絲束用傳統草木灰堿制劑進行煮煉，脫去絲膠，使絲束更加柔順有光澤，后反復洗滌晾干，準備染色。

染前先進行經扎（圖7）。不需要上色的部分用玉米皮嚴密包裹，細密地用線繩纏繞扎緊。緯線用浸染方法上色，煮染一兩個小時后用冷水反復清洗。若圖案多色，則需進行分染色處理，最后用明礬水洗凈浮色。

整經時把染好的經線按圖案順序展開復原到整經架上晾干，摘掉包裹物，并加適量邊經線（圖8）。圖案校對好后用線固定，再將剩余的線股纏繞在吊線架專用繞線棍上備用。

織造時采用一機一人操作模式。后處理時調制兩個雞蛋蛋白加一碗清水，打成均勻水漿后浸泡綢料，綢料完全吸收水漿后，將之折疊成28×23cm的長方形，放在木墩上用鐵錘敲打，用以滋養纖維。

三、艾德萊絲綢服飾的革新、推廣策略

（一）艾德萊絲綢國內銷售現狀及原因

在南疆地區作為維吾爾族常服，不同等級、紋樣、顏色、價格的艾德萊絲綢品種繁多。數據顯示，每年南疆地區出產艾德萊絲綢及其服飾品約90多萬米，聚焦維吾爾族女性消費者，且輻射中、東亞及海灣地區③。但至目前為止，艾德萊絲綢的銷售僅止步于這些地區，內地成衣市場占有量和消費者認知度普遍偏低，市場定位小眾，內地銷售推廣成果欠佳，對此筆者認為有以下幾點：

首先，南疆地區經濟發展較為落后，教育程度普遍偏低，手藝人的觀念大多是為傳承工藝和養家糊口，再加上信息閉塞，對于文化傳承或民族品牌推廣的概念近乎于零，在沒有觀念植入和方法引導的環境下，實踐策略也就無從談起，無形中在觀念和行動上形成了障礙。

>圖5 不同種類的艾德萊絲綢紋樣形態特征

>圖6 土法繅絲和整絲

>圖7 經扎

>圖8 整經

>圖9 2016 DILARA ZAKIR_迪拉娜·扎克爾時裝發布會

>圖10 艾德萊絲綢文化旅游衍生品

其次，艾德萊絲綢具有濃郁的維吾爾族特色，傳統服飾雖具有出眾美感，但單一的服裝款式和具有鮮明少數民族特征的服裝氣質無法滿足當代消費者對于時裝的審美和功能需求。

穆斯林地區消費者由于宗教信仰和生活習俗相似，不注重對服裝造型新穎感的追求，但當代服飾消費者多緊跟時尚趨勢，如果想讓艾德萊絲綢的文化價值在大眾成衣上沿襲，擴大商業可行性，就要在傳統的服裝造型、圖案上進行具有現代審美的活化與創新。

（二）艾德萊絲綢及服飾在當代時尚背景下的革新方向和推廣策略

筆者認為艾德萊絲綢服飾品在當代時尚背景下的革新方向需緊緊圍繞三個核心來進行實踐：傳統研習、設計創意和工藝品控。傳統是艾德萊絲綢的文化根基，符合當代審美和功能需求的設計需要創意推動，精湛的工藝和專業技術則是能把想法和創意最大化實現的有力保障。

工藝上，可將鑲嵌、刺繡、拼接、提花、燙鉆、壓褶、編織或高科技新工藝等手段與艾德萊絲綢面料結合，通過對傳統綢料的二次創作，使面料脫離傳統審美認知，賦予其新的藝術感染力；加入如環保大豆纖維、樹皮纖維、防紫外線纖維、彈性纖維等纖維混紡，來增加面料的有益屬性（耐磨性、彈性、抗腐蝕性、透氣性、抗皺性、易洗性等）；通過研習傳統紋樣變形，設計傳統與現代相結合的“新紋樣”，更加符合當代設計審美，從而激發消費者的購買欲；或是與新材料融合，如高科技染料、環保材料、特殊纖維等，綜合創作形成復合綢面，從織造本身賦予創意；還可以與多種面料結合制衣，如麻、棉、皮革等，拓寬應用，打造品類的多樣性，避免單一艾德萊絲綢制作的時裝所帶來的審美疲勞（圖9）；同時，可以將設計研發與文創衍生品開發相結合，結合當地政策打通藝術與旅游業的渠道，同時聯動扶貧，解決地方閑置勞動力問題，促進當地旅游經濟發展。（圖10）

四、結語

艾德萊絲綢在不同的歷史階段代表著當時的維吾爾精神風貌、地域文化及審美標準，所以以當代設計為媒介對艾德萊絲綢及服飾文化進行推廣，不僅要沿襲其精髓，同時要以科學方法、責任和智慧來創造符合當代審美、描繪現代生活、具備現代產品功能的多維多元化時尚產品。

注釋：

①〔法〕L·布爾努瓦.絲綢之路[M].耿昇，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1982：3.

② 紀大椿.新疆歷史百問[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2006：34.

③張金香.新疆維吾爾族紋飾在現代圖形設計中的傳承與拓展[D].烏魯木齊：新疆師范大學，2009：18.