孟連縣景信鄉(xiāng)回俄村民族織錦工藝探析

謝 歡（云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）傣族、拉祜族和佤族使用的織機(jī)、織物及其織造技術(shù)進(jìn)行實(shí)地調(diào)

一、回俄村村落概況

景信鄉(xiāng)位于孟連傣族拉祜族佤族自治縣縣境東北部，轄5個(gè)村公所，50個(gè)自然村。其中回俄村東鄰勐白村，南鄰糯各村，西鄰南壘河，北鄰景冒村，轄景信一二社、回俄一二社、東島傣族寨、東島新寨等14個(gè)村民小組。回俄村村民的主要經(jīng)濟(jì)來源以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)作物有水稻、甘蔗、砂仁、咖啡、玉米、豆類、茶葉及澳洲堅(jiān)果等。

回俄村是多民族村落，主要生活著傣族、拉祜族、佤族等族人民，其中傣族占37%，拉祜族占40%，佤族占20%。傣族信奉南傳上座部佛教，過去農(nóng)村中送子弟入寺為僧過一段僧侶生活很普遍，他們?cè)谒轮凶R(shí)字念經(jīng)，然后還俗回家，有的就終身為僧。拉祜族和佤族人們都信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。雖有佛教的傳入，但其固有的宗教信仰仍然相當(dāng)流行，傣、拉、佤三個(gè)少數(shù)民族在信仰方面互不干涉。近年來各民族間團(tuán)結(jié)互助、和諧相處，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

二、回俄村織錦的工具和基本流程

居住在回俄村景信一二組的傣族僅有一戶在用織布機(jī)織造織錦。織布的機(jī)器年代久遠(yuǎn)，織布的技術(shù)是祖?zhèn)鞯模粋髋粋髂小Ｈ隼拼笳锞幼〉拇蟛糠侄际抢镒宓拇迕瘢摯逭挥袀€(gè)別婦女在做純手工編織的挎包。班艾小寨的佤族婦女大部分通過腰機(jī)來織造織錦。

1.機(jī)織

紡織的整個(gè)過程都是由婦女承擔(dān)，基本是在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余作為副業(yè)來進(jìn)行的，一般分為木架式和腰機(jī)兩大類。傣族多用木架式完成，拉祜族和佤族以腰機(jī)為主。

（1）工具

手搖紡車、纏線機(jī)、集線器、織機(jī)、梭子、木杼、綜等。（2）基本流程

傣族織機(jī)的工藝流程大致分為三個(gè)步驟，首先是紡線。紡線時(shí)先將棉花彈成長(zhǎng)約10厘米的蓬松棉條，棉條放在紡線人的左手方，紡車上有一根鋼絲，拿出一個(gè)空的線殼安裝在上面，尖端的那頭朝著紡線人。紡線人先將棉條的一端向外拉，并朝一個(gè)方向（通常是逆時(shí)針方向）旋轉(zhuǎn)，然后將其纏繞在鋼絲上，并沿著鋼絲拉直尖端。準(zhǔn)備好紡織機(jī)后開始紡線，左右手相互配合，右手搖車，左手握棉條往外均勻地拉，節(jié)奏是短短長(zhǎng)，同時(shí)把緯線入梭。

其次，整經(jīng)。把16個(gè)彩色的線穿在木制的鏤空形正方體集線器側(cè)方的3個(gè)面上，正前方的楞上打了18個(gè)孔，一個(gè)彩線一個(gè)孔地穿進(jìn)去，并把每個(gè)孔的線集合成一股搓在一起，對(duì)經(jīng)紗進(jìn)行理紗排線，使奇、偶數(shù)股紗分成交叉的兩組，把奇偶股紗分別穿入不同的兩頁(yè)綜，以腳踩“鑷”提綜。

最后，上機(jī)。準(zhǔn)備好卷經(jīng)軸和卷布軸，把經(jīng)紗放在機(jī)器上，開始織錦。織機(jī)用染好的色線為經(jīng)緯線，經(jīng)線穿過機(jī)綜，兩端分別系在卷紗輥和卷布輥上，緯線穿過梭子。梭子的數(shù)目與緯紗的色數(shù)相同，即當(dāng)緯紗有幾種顏色時(shí)便有幾支梭子，然后左右來回穿梭織出傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的紋樣。

2.腰織

拉祜族和佤族一般采用腰機(jī)來織造織錦，腰機(jī)是一套竹木制的活動(dòng)工具，共有十六七個(gè)零件。這種工具容易制造，幾乎每個(gè)家庭都有一兩套。主要織具部件為：背皮、卷布桿、分綜棍、繞緯線板(梭)、分經(jīng)棍、卷經(jīng)桿等組成。

三、回俄村織錦的特點(diǎn)與用途

1.織錦特點(diǎn)

（1）織錦的材質(zhì)

回俄村的織錦大多采用棉、麻材料織成。以前，生產(chǎn)水平低下，人們只能采用成本低廉的棉、麻材質(zhì)織造織錦，用于縫制女裝的裙子。年輕人穿的衣服更鮮艷多彩，老年人穿著的色調(diào)偏暗，顏色變化也較少。現(xiàn)如今，隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)織錦質(zhì)感的要求不斷提升，便采用棉麻絲混合的混合錦。由于采用多種材料，色彩、紋樣選擇余地增大，因而錦紋和色調(diào)比較自由。

（2）織錦的紋樣

傣族佛寺內(nèi)懸掛的經(jīng)幡中，紋樣使用相當(dāng)繁多，其主要多為佛寺或者與其相關(guān)的建筑紋樣，與菩提樹、孔雀、大象等與佛相關(guān)的動(dòng)植物紋樣相搭配，這些紋樣的復(fù)雜程度各不相同，通常以單獨(dú)紋樣的構(gòu)成形式存在，或穿插簡(jiǎn)單的幾何紋樣構(gòu)成的二方連續(xù)紋樣，組成完整的經(jīng)幡。佛、寺、塔等與佛教直接相關(guān)的神圣紋樣，是不允許出現(xiàn)在服飾和生活用品中的。

作為少數(shù)民族具有標(biāo)志性的手工藝品，挎包上織錦的紋樣非常豐富，題材從動(dòng)植物紋樣到幾何紋樣皆有，為了使挎包更加精致美觀，更多地是將各種紋樣搭配起來的綜合圖案。拉祜族在挎包上面織造形式多樣的幾何紋樣，幾何紋樣有著簡(jiǎn)潔、精美、易于制作等特點(diǎn)，他們把各種動(dòng)植物及生產(chǎn)生活的形態(tài)結(jié)構(gòu)、色彩、運(yùn)動(dòng)規(guī)律轉(zhuǎn)化為點(diǎn)、線、面的幾何形式。

在傳統(tǒng)傣族服裝中，領(lǐng)口、下擺等部位也會(huì)有不同面積大小的造型簡(jiǎn)單的幾何裝飾性紋樣作為裝飾。紋樣的構(gòu)成形式也多為二方連續(xù)，將不同的二方連續(xù)紋樣交替排列并平行裝飾于筒裙的中部或者下擺部位。佤族會(huì)編織曲線和鋸齒紋以及菱形、三角形和矩形等紋樣，主要應(yīng)用在筒裙的裝飾上面。總之，該村織錦紋樣通過極其簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面的基本構(gòu)成形式體現(xiàn)出織錦不一樣的形式美感。

（3）織錦的色彩

白色的上衣、淡雅的筒裙，這是女子前往佛寺聽經(jīng)的服飾。傣族制作筒裙所用的顏色以綠色為主，綠色和大自然與植物緊密相關(guān)，在中國(guó)文化中有生命的含義，也是春季的象征，代表意義為清新、希望、寧?kù)o、舒適、健康和生機(jī)等。耀眼的金色、紅色和紫色是傣族最奢華和喜慶的色彩，每一種色彩的組合和搭配都能體現(xiàn)出不同的風(fēng)情和韻味。在服飾的制作上可以根據(jù)所結(jié)合的色彩營(yíng)造與眾不同的情調(diào)，創(chuàng)建出強(qiáng)對(duì)比度的色盤。

拉祜族挎包色彩豐富、對(duì)比強(qiáng)烈，主色調(diào)有紅色、橙色、黃色、綠色、藍(lán)色、白色等。有的呈紅、白相間；有的呈橙、黃、粉相間；有的以黃色作為底色，并配有多種色彩裝飾。拉祜族挎包的色彩因支系、年齡、性別而異，但它的色彩總是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的。

黑色是傳統(tǒng)佤族服飾的主要顏色，也是佤族最喜愛的顏色。黑色是一個(gè)很強(qiáng)大的色彩，它可以很莊重和高雅，而且可以讓其他顏色（亮色）凸顯出來。在大多數(shù)佤族服飾上，人們都喜歡用黑土布為底料，用彩線和彩布裝飾各種花邊紋樣，再嵌上銀泡，使整個(gè)色彩既深沉又對(duì)比鮮明，顯得格外莊重富麗，給人以無限的美感。如今，為了迎合年輕人的喜好，佤族織錦會(huì)使用紅、黃、綠、紫等色，織出比較明艷的色彩。

2.織錦的用途

（1）經(jīng)幡

由于受到南傳佛教的深遠(yuǎn)影響，經(jīng)幡成為人們生活中不可缺少的物品之一，也是現(xiàn)存形式中保存最為完好、最能體現(xiàn)傣族織錦獨(dú)特的民族特色與織造工藝的物品。手工制作的織錦有相當(dāng)大一部分是用于制作經(jīng)幡，上面織或者繡了佛號(hào)、經(jīng)文、咒語和圖案等，用以象征佛菩薩的威德，也是降魔的象征，能得福德、逢兇化吉，故寺院和道場(chǎng)都普遍使用。經(jīng)幡掛在高山之巔、清凈之地，風(fēng)一吹，經(jīng)幡隨風(fēng)飄動(dòng)，也就是風(fēng)在念經(jīng)，眾生得以諸福報(bào)功德、脫離三惡道之苦，往生極樂世界。

（2）傳統(tǒng)服飾

在傳統(tǒng)的傣族服裝中，傣錦起著不可或缺的作用。如今，在回俄村仍有不少身穿傣族織錦服飾的傣族女性，她們身上一梭一線織出的傣裙，成為一道流動(dòng)的風(fēng)景。在傣族村落里，上了年紀(jì)的傣家女性每天穿戴的仍是自己紡織的服飾，因其通風(fēng)散熱性能好、穿著方便、行動(dòng)自如、美觀、款式變化多端等諸多優(yōu)點(diǎn)而被拉祜族和佤族人民所廣泛接受。挎包是傣族、拉祜族和佤族男女老少都喜愛佩戴的實(shí)用工藝品，老年人用它裝煙盒、錢包和其他雜物，年輕人既可用它來裝東西，也可以用做裝飾或送給心愛的人。對(duì)于青年男女來說，挎包也是相互表達(dá)愛意的信物。

（3）家紡用品

傣族、拉祜族和佤族人家中的窗簾、床單等紡織品也是織錦的主要用途之一。獨(dú)特的工藝使得織錦厚實(shí)、耐用，十分適合用于制作家紡用品。

四、織錦技藝的傳承與保護(hù)

織錦的主要傳承方式即母女傳承、婆孫傳承、姐妹傳承、村人傳承，隨著織錦工廠的發(fā)展，出現(xiàn)少部分師徒傳承關(guān)系。據(jù)走訪調(diào)查，該村傣、拉、佤三個(gè)少數(shù)民族目前從事織錦的人數(shù)不多，并且年齡偏高。在調(diào)查對(duì)象中，30歲以下的織錦的僅一人（27歲），25歲以下的姑娘無一人會(huì)織錦。由于織錦工藝復(fù)雜、繁瑣，新一代年輕人不愿學(xué)，更不愿去織。另外，會(huì)織錦的人中，大多數(shù)也不愿專門從事織錦行業(yè)，織錦也僅僅只是補(bǔ)貼家用和農(nóng)閑無事時(shí)充實(shí)生活而已。

現(xiàn)如今，隨著現(xiàn)代機(jī)器紡織業(yè)對(duì)傳統(tǒng)手工藝紡織業(yè)的沖擊越來越嚴(yán)重，這一歷史悠久的手工技藝開始面臨著失傳的問題。通過調(diào)研材料顯示，回俄村織錦技藝的傳承范圍相對(duì)單一，主要以血緣關(guān)系為傳承紐帶，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，缺乏多樣性和創(chuàng)新性。而且由于織錦工藝費(fèi)時(shí)費(fèi)力，因此很多人放棄并選擇其他職業(yè)。回俄村織戶主要通過市場(chǎng)擺攤設(shè)點(diǎn)和委托中間商代銷的方式進(jìn)行銷售，另外部分織戶是為了家庭自用。由于市場(chǎng)的狹窄不能使織錦農(nóng)戶維持生活的收支，因此不以此為主業(yè)。

針對(duì)織錦技藝專業(yè)人才少，而且大量織錦人轉(zhuǎn)業(yè)的現(xiàn)象，因此加強(qiáng)對(duì)織錦技藝的保護(hù)和傳承，必須重視織錦人的培養(yǎng)。同時(shí)鼓勵(lì)織錦農(nóng)戶自主創(chuàng)新，把回俄村建設(shè)成具有濃郁地方特色文化的鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村打造成集傳承、研究、銷售和旅游于一體的織錦村。最后，在織錦的開發(fā)工作和保護(hù)民族傳統(tǒng)特色的同時(shí)，要考慮產(chǎn)品的顏色、紋樣和風(fēng)格設(shè)計(jì)，生產(chǎn)出具有地方文化和鮮明的地域特色、讓不同層次的消費(fèi)者都愿意購(gòu)買的產(chǎn)品。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。這樣不僅提高和現(xiàn)代元素的結(jié)合，也提高了織錦作品的工藝價(jià)值。

結(jié)語

綜上所述，回俄村雖擁有織錦技藝資源，但目前在保護(hù)和發(fā)展中遭遇織錦藝人老化、大量織錦人轉(zhuǎn)業(yè)、繼承者少、產(chǎn)品單一等一系列問題，這些問題并沒有引起村委會(huì)和政府等相關(guān)部門的重視。該村織錦技藝的傳承問題，織錦產(chǎn)品種類、織錦產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及銷售市場(chǎng)等問題也沒有逐步解決。因此，我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)多方力量，共同推廣織錦文化，多方保護(hù)織錦技藝，為織錦技藝的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)自己的力量。