“清明祭黃帝陵與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”學術(shù)論壇綜述

□張涵毅 程澤陽

2019 年4月2—6日，由陜西省人民政府主辦、西北大學和陜西省軒轅黃帝研究會承辦的“2019年清明祭黃帝陵與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”學術(shù)論壇在西安舉行，來自海內(nèi)外的五十余位學者，共提交會議論文50余篇，從多個領(lǐng)域深入研討了黃帝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等重大議題。

一、 黃帝與黃帝文化

對黃帝和黃帝文化的再認識與再研究，是本次交流會的焦點問題。黃帝是中華人文初祖，創(chuàng)造了燦爛豐富的中華文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承與升華，并且從未中斷，對當代中華文化繼承與發(fā)展意義深遠。

西北大學教授張豈之先生根據(jù)《史記·五帝本紀》、《國語》等史籍的記載，將中華文明的發(fā)端界定到炎、黃時代，認為中華文明自誕生之初，便具有“會通”精神。張豈之教授分析了古代學術(shù)史上，本土文化與域外文化的會通，儒、釋、道三家的會通，以及書院體制下儒學內(nèi)部各學派會通的特點，認為會通精神始終貫穿于中華文明發(fā)展的過程中。時至今日，我們要積極落實黨中央的號召，立足中華文明，以“一帶一路”為依托，以會通的精神吸收借鑒海內(nèi)外的優(yōu)秀文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展落到實處。

我們對黃帝和黃帝文化的認識，離不開對考古材料和傳世文獻的應(yīng)用與研究。從考古學的角度來對炎黃時代的文化進行追根溯源，離不開對上古遺址的考察與探索。陜西師范大學趙世超教授以歷史地理學的視角，對靖邊縣的統(tǒng)萬城、陽周故城、軒轅峁進行了全面的分析，提供了研究相關(guān)遺址的新見解。陜西歷史博物館楊東晨研究員及中共西安市委黨校楊建國指出，楊官寨及相關(guān)五處遺址反映母系氏族社會由繁榮至衰弱的面貌，認為炎帝早于黃帝。寶雞文理學院高強教授從炎黃時代的農(nóng)業(yè)與蠶桑、制陶與冶銅、玉器與祭祀、語言與符號、聚落與筑城五個方面考察炎黃文化的濫觴與中華文明起源之間的關(guān)系，指出在距今5000年左右時，中華大地上已經(jīng)出現(xiàn)一批古國，開始邁入文明門檻。聊城大學李桂民教授通過河洛、海岱、陜北地區(qū)的大量古代城址來考察中華文明的起源，認為龍山時代中國已經(jīng)進入了初期文明社會，創(chuàng)造了杰出的物質(zhì)文明。

中國社會科學院王震中研究員以古代典籍和青銅器銘文等最新考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對“黃帝”“有熊氏”“軒轅氏”名號由來作出新的解釋——“黃帝”既有“神的含義”，又屬于圖騰名與人名的同一，人名、族名、圖騰名可以同一。同時在文章的最后又引申出對以顧頡剛先生為代表的古史辨派“層累地造成的中國古史”學說和“四個打破”的貢獻與局限的總結(jié)與反思。西北大學錢耀鵬教授指出從“中國”二字看中華文明的起源，透過《左傳》等先秦典籍，斷定鼖鼓為“中”，都鄙為“國”，說明古代漢字在復(fù)雜的物象之本背后依然是以象形、指事為基礎(chǔ)的復(fù)合體。“中國”二字，體現(xiàn)了古代中國的禮儀與制度。

傳世文獻記載了社會歷史情形及其背后反映出的政治、文化信息。對于古代經(jīng)典及文獻的研究，可以讓我們透過文字本身，去探尋炎黃時代的歷史與文化。臺灣政治大學董金裕教授探討司馬遷何以將天文歷算、衣食住行、文字音樂、衣服制度這些對中華民族有大貢獻的發(fā)明全部歸之于黃帝時代，是認為因為中華民族在黃帝時代“文物已大略完備”，和后世之人感念黃帝時代對先代文物整理之功。四川大學蓋建民教授以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，闡釋了道教尊道貴生，以長生不死為終極追求的信仰，指明《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊含的古代醫(yī)學養(yǎng)生思想也是道教產(chǎn)生的重要思想來源之一，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標志建立起來的中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論體系，為漢末以來道教義理的建構(gòu)、發(fā)展，修仙方術(shù)的完善提供了較為直接的醫(yī)學思想淵源和思維模式。蘇州大學蔣國保教授指出，司馬遷《史記》所稱“黃老言”“黃老之言”，固然虛指黃帝、老子本人的言論與學說，但亦實指流行于戰(zhàn)國到秦漢之際的 “刑名法術(shù)之學”，更是特指漢初、尤其是文(帝)景(帝)前后所有的在理論上歸本于《老子》、主張持“清靜”“無為”“因順”原則以處事乃至治世的黃老學——托名黃老的政治哲學，但細究其本質(zhì)都是對原始老子學說作合乎漢初社會、政治需要之解釋與發(fā)揮的產(chǎn)物。山東大學孟祥才教授在其《從文獻釋黃帝》一文中指出，黃帝作為傳說中的古代圣王，我們可以依靠現(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載，對其進行猜測性的還原。《五帝本紀》、《資治通鑒外紀》都對黃帝有記載，并呈現(xiàn)出記載日趨完備的特點。同時，黃帝之所以被推崇為中華民族的人文始祖，是因為他是中國物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的創(chuàng)始人。在中國歷史由野蠻轉(zhuǎn)化為文明的進程中，黃帝的出現(xiàn)推進了歷史的發(fā)展，作出了不可磨滅的貢獻。

西北大學張茂澤教授論證了司馬遷的觀點，認為黃帝實有其人，并創(chuàng)造了中華文明的核心因素：“修德”。在今日，我們在“修德”的基礎(chǔ)上搞好民眾生產(chǎn)生活，正是黃帝文化在5000多年后的繼續(xù)傳承與發(fā)展。中國炎黃文化研究會原副會長魯諄先生以先秦典籍《莊子》為切入點，闡明莊子尊崇黃帝，在傳播黃帝文化中發(fā)揮了重要影響。山東財經(jīng)大學王繼訓教授則認為加大對新出土碑刻的研究與整理，不僅能彌補現(xiàn)有文獻的不足，還可以開拓與發(fā)掘新的史料。廣州大學吳小強教授以《道德經(jīng)》為中心，分析了黃老道家的起源及其母性主義內(nèi)涵。西北大學研究生喬小燕、副教授宋玉波認為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天人一體思想，特別是它的運氣學說，從陰陽五行的角度解讀了氣象變化和人體疾病的產(chǎn)生及調(diào)節(jié)，構(gòu)建了一套以天人一體為特色的宇宙模式，為漢代思想文化的發(fā)展做出重要貢獻。西北大學劉曉則對國內(nèi)黃帝的學術(shù)研究進行了總結(jié)性的整理與歸納。

二、 文化傳承與創(chuàng)新

整個中華文明都是隨著時代的發(fā)展既有傳承，又不斷創(chuàng)新，不斷適應(yīng)現(xiàn)實的要求。傳承與創(chuàng)新使中華文明始終保持旺盛的生命力。

春秋戰(zhàn)國時代，禮壞樂崩，動蕩不安，天下該走向何方成了諸子都關(guān)心的問題，因此百家爭鳴，分別提出自己的主張。這一時期的思想文化歷來是人文學術(shù)研究的重點。臺灣慈濟大學林安梧教授以《論語》和《道德經(jīng)》為切入點，綜合比較儒釋道三教，闡明儒道經(jīng)典、智慧同根同源，相須相資，二家皆主張貫通天地人，但是又同中有異：儒家強調(diào)“本心主體的自覺”，道家強調(diào)“天地場域的自然”；儒家強調(diào)“由客反主”，道家重在“付主于賓”；儒家重視“我”的獨立性，道家主張“我”對天地的依賴性。儒道二家又與佛教不同：佛教求“苦業(yè)之解脫”；儒道兩家認為苦樂相生。在今天，應(yīng)該利用好中華民族的文化資源，為破解后現(xiàn)代的理論困境做出貢獻。西北大學劉寶才教授從先秦典籍《國語》入手，通過對史料的考察，從政治、軍事、倫理、風俗、人神關(guān)系、陰陽五行、古史傳說七個方面分析春秋時期的思想文化，認為春秋時代是中國古代思想文化的過渡期，這時宗教信仰的幽光逐漸消退，而理性的光芒代之而起。宜春學院陳榮慶教授則以戰(zhàn)國諸子為主要研究對象，從天子之位獲得的方式、變動的條件和時機以及統(tǒng)治的合法性來分析儒家、墨家、黃老道家、法家及雜家對天下治理合法性的回答，認為諸子都吸收周朝的天命觀，尤以孟子“民貴君輕”與慎到的“立天子以為天下”的思想對現(xiàn)代社會具有強烈的借鑒意義。西北大學李友廣副教授以“向后看”和“向上看”，即歷史主義和哲學形上性雙重視野，對先秦儒家的政治哲學做了深入探索。他認為先秦儒家對當時的社會政治考量既具有濃厚的倫理性和現(xiàn)實性，又以上達天道的方式使其政治理論具有顯著的哲學意味，對于后世政治理論建構(gòu)和政治體系也產(chǎn)生了長遠的影響。臺灣佛光大學助理教授朱浩毅從經(jīng)學的角度，另辟蹊徑，以宋襄公何以被稱“霸”問題為核心，通過梳理由漢代到清代宋襄公從“霸主”到“罪人”這種人物形象變化的脈絡(luò)，探討宋襄公被稱“霸”問題背后所反映出的經(jīng)學注疏和古人霸主觀思想的變遷。

秦王“奮六世之余烈”，統(tǒng)一六國，卻旋即覆滅。漢王朝建立后，思考秦滅亡的原因，尋求合理的治國之道，因此黃老道家、儒家、法家、陰陽家相互融通，思想界迎來了一次大的轉(zhuǎn)變。臺灣輔仁大學陳福濱教授以人性問題為中心，梳理了從先秦到東漢，以孟子、告子、荀子、董仲舒、劉向、揚雄、王充、王符、荀悅諸思想家為代表的人性論思想，認為漢代思想家的人性論皆同于告子、荀子所持的“自然之性”說，而對孟子將價值德性之源安立于主體自覺之上的思想無充分了解，把孔孟“心性”論轉(zhuǎn)變?yōu)椤安判浴闭摗南惹氐絻蓾h，人性論發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中國人民大學韓星教授對漢初陸賈、賈誼、韓嬰、董仲舒的政治思想細致分析，探討漢代國家治理理念與模式的確立過程，認為漢代政治思想與治理模式以文武并用、禮法結(jié)合、德主刑輔、以王統(tǒng)霸為顯著特點，這種禮治、德治、法治相貫通的治理理念對于今天推進國家治理體系現(xiàn)代化仍有重要意義。陜西師范大學林樂昌教授從思想史的角度比較了董仲舒與張載的天人之學。他高度評價董仲舒和張載的地位，認為他們是各自時代的儒學代言人；而天論和天道論正是其思想的核心內(nèi)容，二人的思想既有傳承關(guān)系，更有轉(zhuǎn)折不同，既各有特色，又有共同之處。總之，從董仲舒到張載是儒家天人之學的一次大轉(zhuǎn)折。

由漢到宋，政治上經(jīng)歷了五胡亂華、五代十國兩個大的動蕩時代，思想界佛學傳入，玄學興起，傳統(tǒng)儒學即經(jīng)學不振，因此從唐晚期就醞釀著重建道統(tǒng)、復(fù)興儒學的思潮。又因儒釋道三教交融，故而宋代儒學表現(xiàn)出新的特點。西北大學鄭熊教授以周敦頤、二程為對象探析宋初儒學本體論的構(gòu)建方式，認為周敦頤的誠本論是以人倫道德本體化為天道的方式構(gòu)建的，凸顯的是從人→天的思維模式；二程的天理論是采取天道倫理化為人性的方式構(gòu)建的，凸顯的是由天→人的思維模式。二者方式雖不同，但最終目的都是實現(xiàn)人性與天道的同一。同時還指出，按照從人→天的思維模式，還有心本體化為天道、工夫本體化為天道等本體論構(gòu)建方式。西北大學宋玉波副教授則對“萬物一體”思想從先秦到清代的發(fā)展，以儒、釋、道相互影響為角度分別作了梳理。他認為宋代以前，儒道兩家皆探討“天人之際”；在佛教的影響下，至北宋才由“天人之際”轉(zhuǎn)為“萬物一體”研究。宋代以后的“萬物一體”思想，表現(xiàn)為三教互融而以“仁”為中心，分為朱熹與王陽明兩派，二者有同有異。總之，“萬物一體”思想對于中國文化的走向有著獨特意義。杭州師范大學范立舟教授運用大量史料，從經(jīng)濟方面分析王安石擔任三司度支判官前后對廢除榷茶法發(fā)表的意見，指出其背后所蘊涵的王安石主張變法、進行“改易更革”的思想傾向；進而指出王安石《上皇帝萬言書》中所表現(xiàn)出的將變法與“先王之意”進行聯(lián)系、培養(yǎng)經(jīng)世致用人才、改革科舉選拔制度的變法思想；又從其詩作《明妃曲》討論王安石所認為的政治忠誠實質(zhì)問題；最終仍回到王安石的“理財”經(jīng)濟思想上。文章對王安石踏入權(quán)力中心前的思想傾向全面梳理，是研究熙寧變法前王安石思想的重要參考文章。臺灣政治大學陳逢源教授以《四書章句集注》為切入點論述朱熹的心性涵養(yǎng)功夫。他認為朱熹整合道南心法(“靜”)與湖湘學術(shù)(“敬”)，融“靜”于“敬”，以“靜”存天理大本，而以“敬”操持涵養(yǎng)；由“靜”中看“未發(fā)”時氣象，又由“未發(fā)”入于“已發(fā)”，并以“敬”貫通“未發(fā)”“已發(fā)”；用“主一無適”言“敬”，深化“敬”的內(nèi)涵，建構(gòu)起從孔孟直到二程、李侗的儒門心法正傳。這種敬義夾持、求其中和的修養(yǎng)方法對于現(xiàn)代修養(yǎng)論仍有參考意義。湖南大學肖永明教授闡釋了朱熹“比肩孔子”的歷史地位的形成過程，他認為朱熹的文化偶像形象是后世眾多學者以及政治力量長期塑造的結(jié)果。雖然朱熹以道統(tǒng)傳人自許，但在其所處的時代，他的地位并不突出；在其去世后，其門人弟子如黃幹、陳淳、真德秀、魏了翁、劉彌正等分別從道統(tǒng)傳承貢獻、學術(shù)思想成就、道德人格修養(yǎng)等方面對朱熹進行塑造，使其地位逐漸突出于同代學人，乃至高于二程、張載，直接孔孟，并一步步獲得宋朝廷的認可，在學術(shù)和政治兩方面同時確立起朱熹的文化正統(tǒng)形象。

朱熹的崇高地位從南宋末期一直貫穿元、明、清三朝，理學在中國的神圣地位至此不可動搖。朝代的興亡更替雖使不同時期的學術(shù)發(fā)展方向亦側(cè)重不同，但都是中華文明發(fā)展脈絡(luò)上不可缺少的一環(huán)。西北大學教師朱軍將目光投向元雜劇，探索元雜劇中的理學因素。他認為，元代的儒生既受儒家精英意識影響，要維護倫理綱常，教化大眾；又因在現(xiàn)實中地位低下，能親身感受到現(xiàn)實社會的黑暗。雙重身份、雙重心態(tài)使元雜劇中既有宣揚倫常道德、內(nèi)圣外王的理學觀念，也有抨擊黑暗現(xiàn)實、痛斥傳統(tǒng)道德的反理學因素。西北大學陳戰(zhàn)峰副教授研究明代關(guān)中理學大儒呂柟的經(jīng)學思想，首先指出呂柟并非“獨守程朱而不變”，實際上是以敦厚務(wù)實、躬行實踐的學風整體上融合程朱、張載之學，并表現(xiàn)出一定的心學傾向；以理學思想打底，其解經(jīng)方法側(cè)重義理闡發(fā)，認為六經(jīng)皆載道，經(jīng)典皆人事。可以說，呂柟獨特的“六經(jīng)”觀提供了一種開放性、實踐性的研究視角，是對中國哲學中天人關(guān)系的反思和印證。華中師范大學劉固盛教授則闡釋了明清老學的特點和成就，他認為這一階段老學發(fā)展的特點主要表現(xiàn)為三個方面：一是皇帝、官員多注《老子》，側(cè)重對老子政治思想即治道的發(fā)揮和運用；二是以儒釋《老》、以佛釋《老》的現(xiàn)象更加突出，三教融合進一步加深；三是道教與民間信仰混融，“仙”解《老子》作品眾多，老學的民間化傾向突出。文章最后指出明清老學具有重要貢獻，應(yīng)當重新審視其價值與地位。臺灣銘傳大學田富美則探析了“陸王”一系心學學脈的建構(gòu)過程。她從王陽明作《朱子晚年定論》的目的入手，指出陽明學術(shù)建立之初，希冀以朱子后學的面目出現(xiàn)，無意與朱子之學對立；但是后世學者——以明末清初儒者為主，在朱、陸論爭中納入陽明心學，逐步將朱、陸論爭轉(zhuǎn)變?yōu)橹臁⑼鯇αⅲ罱K在李紱《朱子晚年全論》一書成立后確立陸→王的學術(shù)史脈，從而與程朱理學相對并峙。

鴉片戰(zhàn)爭以后，民族危機日益嚴重。天朝上國的迷夢被驚醒，中國人開始“開眼看世界”，先進知識分子試圖從學術(shù)中尋求救亡圖存之道。澳門大學鄧國光教授闡述晚清儒學大師唐文治先生的“性理學”思想，他從時代背景中分析其思想產(chǎn)生的原因，深入闡述他的《性理學大義》、《紫陽學術(shù)發(fā)微》、《陽明學術(shù)發(fā)微》、《性理救世書》等著作編撰的價值與意義，梳理出唐文治先生一生學術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，將其救心正俗、復(fù)興道統(tǒng)的救亡意識和文化擔當精神挖掘出來，為當下弘揚儒學樹立學術(shù)典范。河北經(jīng)貿(mào)大學武占江教授分析了近代學人五四激烈反傳統(tǒng)思潮的原因，認為這是因為基督教傳教士在中國近代知識分子身上注入了激烈反傳統(tǒng)的“文化因子”。

在今天，中國特色社會主義進入新時代，將學術(shù)很好的傳承，并在新的時代有所創(chuàng)新，是每一位學人應(yīng)擔負起的責任。

三、文化創(chuàng)新與民族復(fù)興

中華文明源遠流長，博大精深，只有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷繼承和創(chuàng)新，才能在新時代建立文化自信，實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。與會學者就如何創(chuàng)新與復(fù)興民族文化進行了深入探討與研究。

清華大學彭林教授從祭祀的角度來探討中華人文精神。他認為祭祀并非中國特有的文化現(xiàn)象，上古三大文明中心即古中國、古希臘、古印度都十分重視祭祀，但不同的是中國早在西周時期就給祭祀中植入了人本主義精神，其所列入《祀典》的祭祀對象如黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹皆是存在于社會生活中的、有功于民族的真實人物，并非怪力亂神。對他們的祭祀不是對神靈的崇拜，而是“報本反始”，出于感恩圣賢的功績。中國的祭祀文化并非愚昧無知的迷信活動，反而蘊涵著深刻的人文色彩。澳門科技大學劉煒華助理教授通過將黃帝傳說與古希臘羅馬文明的神話傳說、希伯來《圣經(jīng)》傳說、古波斯祆教傳說、古印度文明的羅摩衍那和摩訶婆羅多史詩等進行比較，闡釋了黃帝文化的歷史性、人倫性、尚德性、創(chuàng)新性及和合性的特征。中國文化遺產(chǎn)研究院葛承雍教授辨別“一帶一路”與古絲綢之路的本質(zhì)區(qū)別，探討當下發(fā)展“一帶一路”所面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對策略，并對人類命運共同體展開文化反思。西北大學劉文瑞教授通過對《禮記·禮運》到《大同書》中的大同思想的梳理，認為古代的大同理想，以烏托邦方式確立“天下為公”的價值準則，以矯正儒學崇尚經(jīng)驗的實用傾向。而儒學對大同的疏離，又可防范烏托邦式的走火入魔。在近代中西對抗和互動中，最終大同理想演變?yōu)閷θ祟惷\共同體的追求。西北大學教師路傳頌從詞源出發(fā)探討“Ontology”的本來用法，認為漢語哲學界對其存在誤解、誤用。中國哲學體系通常用“本體”“本體論”表示“道”，但將“道”稱為“本根”更合適。

中山大學李宗桂教授思考中國文化精神的實質(zhì)問題。他將中國文化精神的主要內(nèi)容概括為自強不息、正道直行、民為邦本、以道制欲等，認為中華文化精神的實質(zhì)就是多元一體的中華民族在長期發(fā)展中所依托的精神動力、所體現(xiàn)的精神風貌，最后又引申出對當前概括中國文化精神的方法論原則以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準問題的探討。西北政法大學趙馥潔教授通過細致分析孔子之道的含義、弘道的主體、方式及意義，號召學人共同培育中華民族追求理想、以人為本、自強不息、知行合一的人文道德精神。陜西師范大學許寧教授指出《張豈之教授論學書信選》中，不僅體現(xiàn)了張豈之先生指導培養(yǎng)研究生的所思所想和心得體會，還具有學術(shù)創(chuàng)新的價值。陜西省中醫(yī)研究院高少才探討了中華文明與中醫(yī)文化的內(nèi)在聯(lián)系，并指出中醫(yī)文化具有探尋中華文明的內(nèi)涵與價值。

臺灣東吳大學劉源俊教授認為一個民族的興盛與否取決于文化，因此當從中華文化的發(fā)展說兩岸關(guān)系。大陸與臺灣在文化上有同有異，相互影響，現(xiàn)階段兩岸應(yīng)先求“相適”，致力于中華文化的融合，天下大勢則會水到渠成。臺灣高雄師范大學方俊吉教授以華人社會的民間信仰中的“關(guān)圣帝君”與“媽祖娘娘”為例，探究中華民族傳統(tǒng)思想文化的“核心價值”。方俊吉教授認為，華人社會的民間信仰具有將“凡人”神格化的特點，華人對“關(guān)公”與“媽祖”的崇拜，是因為它們體現(xiàn)了儒家思想所致力的“務(wù)本尚德”的教化精神。因此，華人社區(qū)中的宗教活動，明顯反映了中華民族特重儒家教化的特質(zhì)，而這正是中華傳統(tǒng)文化的核心價值所在。湖南省社會科學院周亞平研究員認為民族精神根植于民族文化之中，民族精神的激發(fā)和弘揚對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的意義。中共陜西省委黨校曾文芳教授通過對三年來“中華國學陜西公益”的回眸，反思了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域的現(xiàn)狀，認為只有植根于民間，才能使中華國學欣欣向榮，生生不息。廈門筼筜書院山長王維生認為朱子《家禮》建立了一套理想的社會家庭生活規(guī)范，在當代和諧社會的建設(shè)當中，朱子《家禮》也具有十分現(xiàn)實的作用與意義。陜西黃帝文化研究會蘇峰論述了黃帝精神與中華民族精神的延續(xù)，黃帝奠華夏之基，開文明之先河，只要廣大中華兒女積極傳承與發(fā)揚，就能實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

習近平總書記曾指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華文明，是當今學界學人義不容辭的責任。通過對傳統(tǒng)文化的深入研究，有助于人們更加深入地了解華夏文化，熱愛中華文明，樹立文化自信與文化認同。張豈之教授對本次大會做出高度評價。本屆研討會作為陜西省清明祭黃陵活動的重要組成部分，受到各界的廣泛關(guān)注，取得了良好的社會影響。