走向知行合一民俗學

民俗學，既是一門人文學科，又具有強烈的社會科學屬性，同社會生活實踐之間有著密切的聯系。在中國，這門學科自誕生之初，就作為“五四”新文化運動的有機組成部分，為高揚“民主”“科學”大旗、重建民族精神發揮了不容忽視的作用。20 世紀50 年代以來，一大批民俗學者更是借助自己的理論和知識儲備，通過對不同體裁民間文學與民間文化中特定內容的采錄、整理、改編和研究，直接參與到了移風易俗及社會主義思想的宣傳和新文化的建設當中。這些工作，可以說是民俗學在知行合一、學以致用的發展方向上取得的突出成就。

近年來，在世界許多國家，隨著工業化、城市化及全球經濟一體化進程的不斷加快，傳統的生活方式、社會關系及文化形式等，都遭遇了前所未有的巨大沖擊和變化，面臨損壞、破壞乃至消失等各種嚴重威脅。對于這種狀況，廣大民俗學工作者往往有著切身而深刻的觀察和感受，也有著強烈的關懷。正由于此，聯合國教科文組織發起的非物質文化遺產保護工作，從一開始就帶上了民俗學的深刻烙印。在非遺保護工作的興起和開展過程中，民俗學始終發揮著重要的理論支持和技術支持作用，不僅保證了保護工作順利健康地運行，而且為維護傳統民間文化的傳承發展產生了顯著的積極影響。這方面的成績，尤其在更為廣闊的國際范圍展現了民俗學作為一門知行合一的學問的鮮明特征。

作為民俗學研究對象的那些文化傳統，無論被稱作“民間文化”還是被歸為“非物質文化遺產”，都是與人的生活實踐直接相關的活態文化。保護它們的目的，既是為了保護這些文化形式本身，但更是為了保護其創造、傳承和使用者傳承和享用這些文化的權利，進而促進相關社區和人民的美好生活。因此，如何在充分尊重優秀地方文化資源的傳統自足性、尊重社區意愿的前提下，借助這些資源為發展或重振地方社會服務，也自然地成了許多民俗學者積極思考和探討的話題。在美國民俗學界有著舉足輕重地位的公共民俗學，就是在這種思考和探索基礎上形成的一個學術研究與實際工作領域。自20 世紀五六十年代以來，日本、韓國和中國為應對相似的現代化沖擊先后開展的全國性傳統文化保護工作，主要依賴于民俗學界的力量，也正是因為民俗學者對傳統生活與現代化的沖突問題有持續而積極的關注，并有志于為重建鄉土社會發揮自己的作用。

當前的中國，在經歷數十年日新月異的快速發展之后，社會生活各個領域都發生了天翻地覆的變化，而作為民俗學傳統關注場域的鄉村地區，所遭遇的改變尤為劇烈，呈現的問題尤為嚴峻。長期以來，一大批民俗學者之所以致力于村落生活傳統的“搶救性”調查記錄，參與發起并積極投身于整體的村落保護工作，就是為了借助專業知識來幫助應對和解決鄉村所面臨的難題。隨著國家開始啟動“鄉村振興”戰略，民俗學者對村落生活傳統傳承與文化建設的關懷，有了更加強有力的支持，其所積累的相關學理知識和經驗，有了更為廣闊的用武之地，民俗學在知行合一的道路上，也可以邁出更加堅實的一步。

當然，在這一過程中，研究者首先必須立足于學術的立場，以民俗學基本理論和方法為指導，在扎實田野調查和系統文獻比較的基礎上，對研究對象展開全面、細致、深入的考察和分析。唯此，才可能獲得相對準確、合理的結論，也才可能對社會振興鄉村這一重大的社會實踐做出具有學科特點的具體貢獻，并進而達到學科自身建設與社會服務相輔相成的良好效果。