傣族造紙技藝

◆黃海燕

傣族造紙技藝是在公元7、8世紀從印巴次大陸經緬甸傳入傣族地區的，這種從緬甸傳入的紙，在西雙版納也被當地人形象的稱為“緬紙”（傣語稱為‘嘎拉沙’）。掌握造紙技藝的人被傣族稱為“便嘎拉沙”，他們是傣族“緬紙”的制造者和生產者。紙，在傣族人的生活中有著非常重要的地位，是物質文明和精神文明的載體，承載了傣族文化的精髓。

傣族手工造紙技藝于2006年被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。

傣族是云南省二十三種少數民族之一，也是云南省現在保存和使用本民族語言和文字最系統的少數民族之一。傣族文化也被稱為“貝葉文化”，是至今在云南省少數民族中保存最完好和使用中最具影響力的文化體系之一。

傣族在漫長的社會生產和生活實踐中，創造了豐富多彩的文化，并一代又一代保存和流傳至今。特別是在今天，大量的歷史文化和遠古的發明創造及工藝技術漸漸離我們遠去的時候，我們在傣族地區，可以發現這個民族在享受現代生活、現代文化和應用現代科技的同時，還大量保留和沿襲著祖先發明和創造的科技文明成果，比如新石器時期的制陶術；早期古越人的建筑樣式藝術；漢代蔡倫的造紙術；黃道婆發明的紡織術等。這些保留至今的文化遺產，為我們展現了歷史，可以最近距離的了解歷史、感知歷史，是我們研究人類古代文明的活化石。

傣族文化博大精深，源遠流長，涵蓋了社會的方方面面，反映了傣族社會精神文明和物質文明的全部領域，其內容包括政治、經濟、軍事、歷史、哲學、法律、倫理道德、語言文字、宗教經典、文學藝術、天文歷法、教育科技、醫藥衛生、生產工藝等方面。傣族文化得以千百年傳承保留至今，并在歷史的進程中不斷得到發展，得益于紙的發明使用和傳承。

傣族文化的發展與書寫材料發展息息相關。傣族人民在歷史的長河中，創造了各種文化成果。這些文化成果想要經久不衰，傳承至今，必須有一個傳承的機制和載體。傣族人民正是在文化發展的過程中，不斷創造、發展，引入了“紙”這一媒介，才出現了今天傣族文化的大繁榮。

傣族人民在文化傳承的過程中，經歷了早期的刻木記事、結繩記事和口授身傳的原始傳承階段。隨著社會經濟的發展、文化傳承的需要，特別是佛教的傳入，為了更好地傳播佛的思想、佛的教義，易學、易寫的文字的發明和創造，成為當時一個急需解決的問題，就在佛教推廣的這個時期，加快了傣族文字創造和發明的進程。

文字創造出來后，方便、快捷的書寫材料的引入，顯得日益重要，如果僅有文字，沒有書寫材料，文字就成了無源之水，無本之木。早在佛教傳入的初期，一種用貝葉棕樹葉制作的文字載體——“貝葉紙”，也伴隨著佛教一同傳到傣族地區，并且得到了一定的普及和推廣。但是受植物生長的規律影響，特別是“貝葉紙”加工制作工藝的難度和書寫的困難，這種用貝葉作為文字載體的材料遠遠不能滿足于社會文化發展的需要。

此時，一種更加方便，成本更低，書寫更加快捷的文字載體替代“貝葉紙”的愿望在傣族人民中日漸強烈。這時，引入和學習紙的制造技術成為必然。紙，這種可以滿足上述要求的文字載體被傣族人民接受，同時，傣族人民引入了制造技術。這項技藝一經傳入，得到廣泛應用和普及，并以一種全新的姿態進入到傣族社會文化生活中，對傣族社會的政治、經濟、文化等各方面產生了巨大的影響。

傣民族是一個崇尚傳統的民族。也正因為如此，傣族造紙的技術，在現代科技高度發達的今天，還基本原樣的保留了我們古代造紙術的全部工藝和流程，使之成為研究我國古代四大發明之一——造紙術的活化石。

從紙走進傣家人的生活中開始，它就在傣族人民的社會生活中發揮著不可估量的作用，它直接或間接地融入到傣族人民社會活的方方面面，發揮著重要的作用。

紙的發明和制造，是一個推進社會文明發展的革命，特別是在推進文化事業的發展中，其作用更是巨大的。

紙的傳入和制造，同樣對傣族人的生產生活產生了巨大的影響。為了滿足社會對紙張的需求，需要一批專門從事的造紙業的人員進行生產。如曼召村早在土司統治時期，就有一個專門以從事造紙業為副業的村落。當時，該村村民在進行傳統農業的同時，最主要的副業就是從事紙的制造，以供上層統治者生活用紙及土司頭人頒布告示、公文、任職文書等。這也是古代造紙術能夠保留至今的一個原因。

目前，人們的生活發生質的改變的時期，養生保健成為時尚，普洱茶的保健功能被人們重視，而傣家人生產制作的手工紙由于其極好的柔韌性與透氣性，還有其古色古香的裝飾作用，從而拉動了曼召手工造紙銷售，成為曼召村重要經濟來源。

曼召紙由于是用天然的植物纖維制成，其制造技術已經達到了相當的高度：紙質的色澤和質地可控，根據不同的用途，紙的色澤可由白到灰褐色，質地由細膩到粗糙都可以加工。用于抄寫經本的紙就加工得潔白細膩，用于包裝或裝飾的紙則根據客戶的需求加工成不同的樣式和顏色和厚度。加工用紙一般都能做到有很好的韌性，久存不陳、力撕不破、防腐防蛀等特質，可反復開折而不散壞，抄寫經本的紙，由于其取材于天然植物纖維，造成的紙墨水極易滲入纖維中，永不褪色，經得起長年的翻閱而不破損，長久保存不腐壞。

造紙術引進傣族地區的同時，還引進了書寫工具——蕨桿筆，蕨桿筆類似于西方的鵝毛筆和早期使用的醮墨鋼筆，書寫時醮墨水進行書寫。

優質的紙制造出來以后，用于抄寫經書、進行文學創作、制定發布法律法規、記錄重要事件、記載科技創新等是紙制造出來后的最主要的用途。雖然紙的制造在傣族社會生活中有了基礎，并形成了一定的規模，但是，在相當長的一段時間里，由于傣族社會生產力極其低下，雖然有大量使用的需求，但是大量生產還難以實現。

紙的制造和使用，第一個最大的需求是用于抄寫傣文經本。傣文經本的傳抄由一些專門從事宗教事務的人員完成，也有一些是由村民出錢請具備抄寫能力的人完成。

每年在傣歷十一月間，會有一個隆重的節日——“賧坦”，意為獻經書。在這一天，每個傣族人家都會購買紙張自己抄錄或出錢請村寨中的“康朗”（傣語：意為“有文化的人”或“知識分子”）抄錄一部經典敬獻到佛寺。

這些經典內容包羅萬象，內容廣泛，或是佛的經典，或是與佛有關的經典，或是故事、傳說及長詩等內容。這時村民們將抄寫好的經本與食物一同拿到佛寺，請佛寺內的僧侶及村寨中的“安章”（傣語：宗教事務管理人員）頌念經本，之后，將經本交由佛寺統一保管存留。這個節日為傣族文化的傳承起到了很重要的任用，使傣族文化在較大范圍得到推廣。

經書的抄寫催生出了一大批傣族文化人，由于紙在文化傳播中的便捷性，使他們有了更好地學習和接受教育的可能，也為后來傣族文化的發展提供了更加便利的條件。一大批文化人脫穎而出，由于傣族文學作品沒有署名的習慣，今天我們很難對這些作者進行考證。但可以從現存的很多作品中，看到他們在歷史上創造的輝煌。如：傣族敘事長詩《葫蘆信》就是根據發生在勐海縣兩個傣族部落的事件改編創作而成的。除了文學方面的經本外，還有一大批涉及科學技術、醫藥衛生、天文歷法、法律法規等經本也得到了不斷的增補、完善和傳承。

傣族紙的制造，第二個作用是對傣族美術事業的發展起到了推動作用。紙這種介質是進行美術特別是繪畫創作最好、最方便的材料。正是紙的應用，推生了傣族民間美術的大發展。傣族佛寺壁畫，就是在紙質繪畫的基礎上得到發展的，現已成為傣族美術的一大重要種類。傣族佛寺壁畫內容豐富，題材廣泛，色彩艷麗，技法嫻熟，畫面豐富多彩，風格自成一體，于2010年被云南省列為非物質文化遺產保護名錄。

第三個作用是用于版漏“金水”和剪紙。版漏“金水”和剪紙是傣族美術中獨具特色的美術種類。它們創作的介質也是以紙為材料的，版漏金水的全稱為刻板漏印金水圖案，是用紙做模具，在紙上進行創作，繪出所需圖案，并把畫面圖案實部鏤空，以此為模本，用金粉或銀粉印制在所需裝飾部位上。其圖案的組合一般以一個或多個圖案進行組合而成，圖案內容十分豐富，有單獨的，二方連續的，四方連續的幾何、植物花卉的紋樣；也有佛像、塔、亭、幡、凈水花瓶、人頭獸身的圖案；有象、龍、獅、鹿、馬、孔雀等動物，以及舞蹈和禮佛的人物圖形；還有與傣族日常生活息息相關的樹木、糧食、花草、水果等紋樣。這些圖樣大多印制在佛寺、佛塔、涼亭、寨門、井塔等建筑的墻體、門、窗、柱、天花板等構件上，以做裝飾。這種裝飾有著非常強烈的氛圍和藝術氣氛。是傣族最具特色的藝術門類之一，也是信仰南傳上座部佛教的信徒獨有的一種藝術。

剪紙是傣族民間獨放異彩的裝飾藝術。在佛教的佛事活動中，隨處可見剪紙作品。特別是一年一度的“賧薩拉”（傣語，意為：超渡亡靈升天）和“賧坦”，傣族群眾會制作各式裝飾一同供奉，這些祭祀和供奉用品會用大量的剪紙進行裝飾。以及在建筑中也會使用大量的剪紙作品進行裝飾。這種藝術的創作活動在傣族群眾中是極為流行和普遍的。其內容十分豐富，形式上十分別致，構圖飽滿，主體突出，生動耐看，形成了西雙版納地區傣族及周邊傣族特有的藝術風格。

第四個作用是制作“貢菲”（傣語：紙燈或飛燈）。“貢菲”是類似于漢族燃放的孔明燈，但又要比孔明燈要大很多。這種紙燈是西雙版納傣族群眾發明的可以升空的“紙氣球”。

相傳，南傳上座部佛教傳入西雙版納傣族地區后，佛教徒和原始宗教徒比賽他們制作的東西哪個可以飛得更高，為此，佛教徒制作了“高升”（一種用竹子和火藥制成的，類似于現代火箭的土火箭。）進行燃放，而原始宗教徒則制作了紙燈放飛。

從此，傣族人就掌握了紙燈的制作方法和技藝。流傳下來后，成為傣族群眾節慶期間帶有濃厚情感和祈愿的重要活動，放飛時，村民們會在紙燈寫上祈福吉祥、豐收的語句，也會用一些實物或現金祈求佛主的保佑。

制作紙燈時，先用自制的紙進行裱制，一般呈“梨形”，直徑達到2 米到4、5 米不等。制作一個紙燈，要使用上百張紙才能完成，結構類似于現代的熱氣球。底部開一口，并制一個固定的架子，用于安放用牛油、菜仔油、蜂蠟浸透的棉紗。燃放時，用一長竹竿將紙燈撐起，幾個人將其打開，點燃棉紗，待紙燈內充滿了熱氣時，紙燈脹開，便徐徐升起，飄升天空，非常壯觀。

第五個用處是用來造傘。傣族地區雨量充沛，日常時間長，傘是人們必須的生活用品，用于擋雨和蔽日，同時還是進行佛事活動和進行祭祀活動的必須品。傣族紙傘，全部使用當地出產的材料進行加工，傘柄、傘骨用竹子，傘頭和撐條用木材，傘面用自制的手工紙。制作時，將整個傘架固定下來，按制傘所需將紙裁成形，共六幅，裝裱于傘骨上，然后在紙上涂上桐油加強其防水性，最后，是對傘進行修飾和裱糊，使其更加美觀。

第六個用處是用來制作各種舞蹈道具。傣族舞蹈種類繁多，歷史悠久，風格獨特，形式多樣，其中一部分是模仿動物的動作進行表演的，也稱為面具舞。這類舞蹈起源于古代的圖騰崇拜，是傣族古代舞蹈。這些舞蹈，都是制作一個動物的形體道具進行表演的。在制作中，大量使用紙張作為動物道具的外形的裝裱。如孔雀舞道具、馬鹿舞道具，貝殼舞道具。

第七個主要用處是用于包裝普洱茶的包裝。

勐海縣產茶歷史悠久，茶樹資源豐富，以其絕妙的工藝、獨特的品質、醇香的韻味、原生態魅力而享譽中外。勐海是國際茶界公認的世界茶樹的原產地之一和馳名中外的普洱茶發祥地之一；是全國的產茶大縣，大葉茶種植面積和普洱茶產量居全國前茅。所產各種品種茶具有“內容物質豐富、葉底肥厚鮮嫩、香氣馥郁飄蕩、湯色清澈明亮、滋味醇厚回甘、久放湯色透亮鮮艷、味道純濃爽口。”普洱茶得天獨厚的自然條件，加上傳承千年的制作技術，形成了以“勐海味”為特征的國內飲茶品茶者所喜愛，聲譽風靡海內外茶葉市場。被譽為茶之圣地。勐海是茶馬古道的起點，對內通向西藏一線，對外通向緬甸、老撾、泰國等國，現代勐海茶更是在國內享有及高的聲譽，國際上大量出口東南亞國家和歐洲各國。

正是由于這一獨有的特產，推動了傣族造紙的向前發展。普洱茶生產加工后，都是用當地傣族群眾制造的手工紙進行包裝。這種紙用于普洱茶的包裝，各項指標和要求都能滿足要求。普洱茶加工制造成成品后，要經過馬幫長途跋涉，在路途漫長而又沒有現代化交通工具的時期，手工紙經久耐磨的特性極適宜普洱茶的包裝。從其包裝后對茶葉的影響來看，手工紙相對粗糙，有極好的透氣性，原料天然，長期保存也不會影響普洱茶的品質，長久地散逸著制作原料的香味；纖維細密的透氣性，為其間包裝的普洱茶葉天然發酵提供了很好的環境。