古代中亞及西域地區(qū)美術(shù)考古活動及研究成果回顧

劉 波

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)·深圳 人文與社會科學(xué)學(xué)院，廣東 深圳 518005）

19世紀末期至20世紀初，隨著犍陀羅佛教美術(shù)品在中亞地區(qū)的相續(xù)出土，以及以斯坦因、伯希和等為代表的一些西方探險家和學(xué)者在古代西域地區(qū)包括今新疆以及河西走廊進行的考古調(diào)查活動，掀起了一股研究佛教美術(shù)及其東漸歷史的高潮。與此同時，以J.哈金、D.施留姆別爾等為代表的考古學(xué)家，對阿富汗、巴基斯坦等地區(qū)也進行了考古調(diào)查活動，在確定了一些佛教遺址的同時，對古代中亞地區(qū)的美術(shù)風格，尤其是伊朗系的美術(shù)風格的地位提出了新的看法和觀點。

二戰(zhàn)以后，由于前蘇聯(lián)考古學(xué)家們對蘇聯(lián)中亞地區(qū)展開的大規(guī)模的考古調(diào)查活動以及日本等國的考古調(diào)查隊對于阿富汗、巴基斯坦等地的再次發(fā)掘和調(diào)查，新發(fā)現(xiàn)的遺址和出土文物，極大地推動了學(xué)者們的研究工作，使重新構(gòu)建古代中亞的美術(shù)傳統(tǒng)成為可能。

進入新世紀以來，中國學(xué)者開始積極參與到古代中亞地區(qū)的考古活動中，并將最新的考古成果引入到學(xué)術(shù)研究中，學(xué)術(shù)研究有了顯著的發(fā)展。本文將從四個時期，回顧19世紀末以來中外學(xué)者們對于古代中亞、西域地區(qū)的美術(shù)考古活動及研究成果。

一 19世紀末至20世紀初期犍陀羅佛教美術(shù)品的重新發(fā)現(xiàn)及研究

19世紀上半葉，隨著英國在印度殖民活動的加強，印度學(xué)和美術(shù)考古學(xué)取得了新的進展，其中最引人注目的便是犍陀羅佛教美術(shù)品的重新發(fā)現(xiàn)。這種采用西方古典藝術(shù)的技巧和形式來表現(xiàn)佛教思想的藝術(shù)品引起了西方學(xué)者的極大興趣。從19世紀80年代開始，歐洲的學(xué)者們開始了對犍陀羅佛教美術(shù)品的理論研究工作。1893年德國的東方學(xué)家A·格林威德爾出版了世界上第一部研究犍陀羅佛教美術(shù)的專著 《印度的佛教美術(shù)》；①A.Grunwedel， Buddhistische Kunst in Indien.Mit 76 Abbildungen.Berlin：W.Spemann 1893.VIII（《印度的佛教美術(shù)》）隨后，在1905年至1923年之間，法國東方學(xué)家A·福舍陸續(xù)出版了 《犍陀羅希臘式佛教藝術(shù)》三卷本，②A.Foucher， L’ Art greco—bouddhique du Gandhara.3vols， Pairs： Editions Ernest Leroux， 1905-1923 （ 《犍陀羅希臘式佛教藝術(shù)》，又參見 ［法］A·福舍著，王平先、魏文捷譯，王冀青審校 《佛教藝術(shù)的早期階段》，蘭州：甘肅人民出版社，2008年。這也是世界上最大的一部研究犍陀羅佛教藝術(shù)的專著，作者采用圖像學(xué)的方法研究犍陀羅造像的題材和構(gòu)圖形式等要素。而集大成者則是英國的東方學(xué)家馬歇爾，他于1951年發(fā)表了考古報告 《塔克西拉》，反響巨大；在他去世后，牛津大學(xué)出版社在1960年出版了他的 《犍陀羅佛教藝術(shù)》一書，③［英］約翰·馬歇爾著，王冀青譯 《犍陀羅佛教藝術(shù)》，蘭州：甘肅教育出版社，1989年。［英］約翰·馬歇爾著，秦立彥等譯 《塔克西拉》，昆明：云南人民出版社，2002年。該書從年代學(xué)、考古學(xué)等角度對犍陀羅佛教美術(shù)進行了重新的研究，試圖建立考古年代與藝術(shù)風格的關(guān)系。但總的來說，對于犍陀羅佛教美術(shù)，大多數(shù)學(xué)者側(cè)重的是西方古典藝術(shù)對其的影響。其中以B·羅蘭德、R·E·M·維爾為代表的學(xué)者認為，影響犍陀羅佛教美術(shù)的主要是古代羅馬藝術(shù)，而不是希臘藝術(shù)。④B.Rowland，The Art and Architecture of India，New York：Penguin Books，1977.（《印度的藝術(shù)與建筑》）R.E.M.Wheeler，“Roman Contacts with India，Pakistan and Afghanistan”（《羅馬與印度、巴基斯坦、阿富汗的關(guān)系》 ） in W.F.Grimes， ed.， Aspects of Archaeology in Britain and Beyond.London： H.W.Edwards，1951.

二 20世紀上半期古代中亞及西域地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)及研究成果

（一）中國新疆、河西地區(qū)

犍陀羅佛教美術(shù)品的發(fā)現(xiàn)促進了西方學(xué)者和探險家們繼續(xù)東進，尋找佛教美術(shù)東漸的遺跡。其中收獲最大的是英國的斯坦因、法國的伯希和、德國的A·格林威德爾和勒科克等人。

1900-1916年間，斯坦因在我國新疆、河西地區(qū)先后進行了三次探險考察活動，首次對中國西北地區(qū)的佛教遺址情況作了比較詳細的調(diào)查，其論述頗多，其中最有參考價值的便是五卷本的 《西域考古記》（1932）①［英］奧里爾·斯坦因著，向達譯 《斯坦因西域考古記》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年。。

1905-1907年，普魯士皇家考查隊在A·格林威德爾和勒科克等人的率領(lǐng)下先后三次考察了我國新疆地區(qū)，對新疆地區(qū)的佛教美術(shù)做了早期的研究，并出版了相關(guān)論著，為后來的研究提供了第一手資料。②德國人的研究成果參見 ［日］中野照男 《二十世紀德國考察隊對庫木吐喇石窟考察及爾后的研究》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，北京：文物出版社，1992年，第232頁。

而對敦煌美術(shù)較早進行了引人注目研究的是法國的漢學(xué)家伯希和。1920-1926年間，由伯希和編著的 《敦煌石窟圖錄》六卷本先后出版。由于該書是莫高窟早期的一部照相記錄，因而對于研究者極具價值。另外，20世紀80年代以后，又陸續(xù)出版了六卷本的 《伯希和敦煌石窟筆記》亦是研究敦煌學(xué)的重要資料。③［法］伯希和著，耿昇譯 《伯希和敦煌石窟筆記》，蘭州：甘肅人民出版社，2008年。又日本學(xué)者松本榮一所著 《敦煌畫的研究》（京都：同朋舍，1937年），亦是根據(jù)伯希和圖錄而著。

除此以外，美國人華爾納、日本的大谷探險隊、瑞典的斯文·赫定探險隊以及俄國的探險隊也參與了20世紀初期對中國新疆河西地區(qū)的考古調(diào)查活動，并出版了相關(guān)論著。④美國人華爾納在華探險及考察主要側(cè)重于中國早期的佛教美術(shù)，試圖致力于敦煌壁畫的研究，參見 ［美］蘭登·華爾納著，姜洪源、魏宏舉譯 《在中國漫長的古道上》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年。［日］掘賢雄著，水野勉校閱 《大谷探險隊——西域旅行日記》，白水社，1987年。 ［瑞典］斯文·赫定著，徐十周等譯 《亞洲腹地探險八年》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年。斯文·赫定著，江紅、李佩娟譯 《絲綢之路》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1996年。關(guān)于俄國學(xué)者的活動，參見姜伯勤 《沙皇俄國對敦煌及新疆文書的劫奪》，《中山大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版）》1980年第3期。

（二）以阿富汗為中心的中亞地區(qū)

20世紀20年代至50年代，由法國獨自領(lǐng)導(dǎo)的考古調(diào)查隊對阿富汗及周邊地區(qū)進行了長達30年的考古調(diào)查活動。在著名的考古學(xué)家A·福舍、J·哈金、D·施留姆別爾等人的領(lǐng)導(dǎo)下，確定了哈達、貝格拉姆、豐都基斯坦、巴米揚等佛教遺址，并發(fā)表了系列考古報告和相關(guān)專著。（事實上，除了二戰(zhàn)期間的中斷，法國駐阿富汗考古代表團直到1982年之前從未停止過挖掘。2003年，法國考古隊又重新開始了在阿富汗的考古發(fā)掘活動。）出土的文物使學(xué)者們認識到古代中亞美術(shù)中并存著多種美術(shù)流派，對于佛教美術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展有了新的認識。

1937年，J·哈金發(fā)表了 《從巴米揚到吐魯番》一文，從多角度論述了中亞佛教美術(shù)的特點；⑤J.Hackin， “Buddhist Art in Centrl Asia， Indian， Iranian and Chinese Influences （From Bamiyan to Turfan） ”，in： J.Hackin， Osvald Sirén， Langdon Warner， Paul Pelliot， Studies in Chinese Art and some Indian Influence ，London：The Indian Society，1937.（《從巴米揚到吐魯番》）1960年，D·施留姆別爾發(fā)表了 《希臘藝術(shù)中的非地中海遺產(chǎn)》⑥D(zhuǎn).Schlumberger， “Descendants non-meiterraneens de l’ art Grec”， Syria 37， nos.1 and 2， 1960， pp.131-66 and pp.253-318.（《希臘藝術(shù)中的非地中海遺產(chǎn)》）一文，通過對Surkhkotal遺址的發(fā)掘，詳細地論述了犍陀羅、巴克特里亞、敘利亞藝術(shù)中的西方古典藝術(shù)的影響，以及在安息和貴霜美術(shù)中的古典藝術(shù)的影響和成分，并指出貴霜時期出現(xiàn)了一些具有混合特征的美術(shù)流派，如希臘—巴克特里亞風格，希臘—伊朗風格等，并將貴霜美術(shù)分為王朝美術(shù)和佛教美術(shù)兩種類型。該書不僅是研究貴霜美術(shù)的經(jīng)典之作，也對深入研究古代中亞美術(shù)具有重要的啟發(fā)。在此基礎(chǔ)上，1967年，J·M·羅森菲爾德出版了 《貴霜王朝藝術(shù)》一書，①John M.Rosenfield， The Dynastic Arts of the Kushans， Berkeley and Los Angeles： University of California Press，1967.又見劉波 《〈貴霜王朝藝術(shù)〉英文本述評》，《藝術(shù)史研究》第1輯，廣州：中山大學(xué)出版社，2000年。詳細地論述了貴霜時期的王朝藝術(shù)及其與古代印度及近東造像的關(guān)系。

中國新疆西北和中亞地區(qū)考古的發(fā)現(xiàn)，使得越來越多的學(xué)者開始從文化藝術(shù)雙向交流及其影響的角度論證古代藝術(shù)史上東方和西方的關(guān)系。

三 二戰(zhàn)以后中亞地區(qū)考古的新發(fā)現(xiàn)

二戰(zhàn)以后，英、美、德、意、日等國的考古調(diào)查隊也進入阿富汗、巴基斯坦、印度等地區(qū)進行考古發(fā)掘活動。其中日本京都大學(xué)考古隊在樋口隆康、水野清一等領(lǐng)導(dǎo)下，對巴米揚石窟進行了重新勘測和調(diào)查，并確定了巴基斯坦北部、印度等地的一些佛教遺址，收獲頗豐，發(fā)表了系列考古調(diào)查報告和專著，拓展了二戰(zhàn)前法國考古隊的工作。②［日］水野清一 《京都大學(xué)メハサンダ-バキスタンにおける仏教寺院の調(diào)査》，京都：京都大學(xué)，1969年；［日］水野清一 《京都大學(xué)イラン、アつガ二スタン學(xué)術(shù)調(diào)査報告》，京都：京都大學(xué)，1970年。樋口隆康在1969年發(fā)表的 《西域美術(shù)史上的阿姆河流派》一文，③［日］樋口隆康 《西域美術(shù)史上的阿姆河流派》，譯文見 《新疆文物》1989年第4期。首次提出了中亞美術(shù)史上存在著 “阿姆河流派美術(shù)”的倡導(dǎo)。他在文中指出：“中亞美術(shù)史上，中國新疆以西直至印度河上游的犍陀羅地區(qū)之間是一片空白，缺乏連接犍陀羅美術(shù)和新疆美術(shù)的充分資料，這個中間地帶是由蘇聯(lián)的西突厥斯坦和北阿富汗兩個地區(qū)組成的?！辈⒅赋觯@一中間區(qū)域便是古代中亞阿姆河流域，在這一區(qū)域存在一種獨立的美術(shù)流派，即阿姆河流派美術(shù)。

與此同時，1966年在阿姆河上游阿富汗法羅爾丘地發(fā)現(xiàn)了金銀器等文物，加之20世紀七八十年代在這一地區(qū)的系列考古發(fā)現(xiàn)，也使得學(xué)者們漸漸認識到法羅爾丘地的文物可能屬于一個非常發(fā)達的綠洲城市文明，這個文明被法國的考古學(xué)家稱之為 “烏滸河文明”，亦可稱之為 “阿姆河文明”④郭物 《世界古老文明的共鳴——法羅爾丘地與阿姆河文明》， 《絲路藝術(shù)》第3期，桂林：漓江出版社，2017年。。

而前蘇聯(lián)考古學(xué)家對這一區(qū)域進行的大規(guī)模的考古調(diào)查活動，終于使得學(xué)者們有機會全面地了解古代中亞的佛教及非佛教的考古遺址情況。

事實上，前蘇聯(lián)中亞地區(qū)的考古調(diào)查早從俄國十月革命以后的20年代就已經(jīng)開始了。1926-1928年，B·P·鄧立克及M·I·馬尚主持的考古隊開展了呾密考古，1928年在呾密附近的卡拉佩切發(fā)現(xiàn)了三個石窟遺址；A·C·斯塔列爾科夫提出了這是佛教石窟遺址的觀點。1936年，M·I·馬尚及B·M·馬尚先發(fā)表了專著論述呾密石窟。①M·I馬·尚 《呾密古城城址及其研究》 （1936）；B·M·馬尚 《千城之國》 （1966），參見姜伯勤 《論呾密古城與西域佛教美術(shù)中的烏滸河流派》， 《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，第96頁。二戰(zhàn)以后，在幾代考古學(xué)家的領(lǐng)導(dǎo)下，對烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦等地區(qū)展開了大規(guī)模的考古調(diào)查活動，確定了呾密、阿伊爾塔姆、哈爾恰揚、卡拉切佩、達里維爾津切佩、托普拉克-卡拉、阿弗拉西阿甫、片治肯特等佛教遺址或世俗宮殿遺址。尤其是在1978年，阿富汗-蘇聯(lián)聯(lián)合考古隊在阿富汗北部的蒂拉丘地 （Tillya-tepe）發(fā)現(xiàn)了6個游牧部落墓葬，發(fā)掘出21618件黃金制品，數(shù)量之多世所罕見！堪稱是20世紀最偉大的考古發(fā)現(xiàn)。由于種種原因，這批文物直至2003年才公之于世，并于2005年開始在世界巡展。

在幾代考古學(xué)家的共同努力下，二戰(zhàn)以后，前蘇聯(lián)中亞地區(qū)的考古發(fā)掘工作取得了豐碩的成果。其中，G·A·普加琴科娃、B·LA·斯塔維斯基對希臘-大夏及貴霜時期的美術(shù)研究做出了杰出的貢獻。G·A·普加琴科娃出版了 《烏茲別克斯坦造型藝術(shù)文物精華》（1960）， 《貴霜時代的大夏藝術(shù)》 （1979）；B·LA·斯塔維斯基發(fā)表了 《卡拉切佩：古呾密城佛教石窟寺》 （1964）， 《卡拉切佩：1-3世紀佛教石窟寺》三卷本（1964-1972），《貴霜大夏：歷史與文化問題》 （1977）等專著或論文。L·I·阿爾巴烏姆則對粟特美術(shù)做出了重要的研究，出版了 《阿弗拉西阿甫繪畫》 （1975）②以上資料轉(zhuǎn)引自姜伯勤 《論呾密古城與西域佛教美術(shù)中的烏滸河流派》，《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年。。20世紀90年代，B·LA·斯塔維斯基又從考古學(xué)的角度對20世紀以來中亞地區(qū)的佛教遺址的發(fā)掘情況做出了評述。③B.J.Stavisky， “The Fate of Buddhism in Middle Asia in the Light of Archaeological Date” .In： Silk Road Art and Archaeology， vol.3， Journal of the Institute of Silk Road Studies， Kamakura， Japan， 1992.

經(jīng)過各國學(xué)者近兩個世紀堅持不懈的努力，人們對古代中亞包括中國新疆西北在內(nèi)的廣大地區(qū)的考古學(xué)成果有了進展性的了解。在此基礎(chǔ)上，從各個角度對于古代中亞歷史、文化與藝術(shù)的研究有了長足的進步。在藝術(shù)史研究領(lǐng)域，除了我們以上介紹的在不同時期隨著考古的發(fā)現(xiàn)而發(fā)表的相關(guān)論著，還有學(xué)者從整體上對古代中亞的藝術(shù)進行了專門的論述，極大地推進了古代中亞地區(qū)的美術(shù)考古和研究工作。近些年大部分專著都已經(jīng)被翻譯成中文出版。①參見 ［法］雷奈·格魯塞著，常書鴻譯 《從希臘到中國》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1985年。 ［俄］普加琴科娃、列穆佩著，陳繼周、李琪譯 《中亞古代藝術(shù)》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1994年。［俄］斯塔維斯基著，路遙譯 《古代中亞藝術(shù)》，西安：陜西旅游出版社，1992年。［埃及］尼阿馬特著，朱威烈譯 《中東藝術(shù)史——希臘入侵至伊斯蘭時期》，上海：上海人民出版社，1992年。［巴基斯坦］默罕默德·瓦利烏拉·汗著，陸水林譯 《犍陀羅藝術(shù)》，北京：商務(wù)印書館，1997年。又參見 ［巴基斯坦］穆罕默德·瓦利烏拉·汗著，陸水林譯 《犍陀羅》，北京：五洲傳播出版社，2009年。［美］H·因伐爾特著，李鐵譯 《犍陀羅藝術(shù)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1991年。［日］宮治昭著，李萍譯 《犍陀羅美術(shù)尋蹤》，北京：民美術(shù)出版社，2006年。 ［英］渥德爾著，王世安譯 《印度佛教史》，北京：商務(wù)印書館，1995年。［英］韋陀著 《西域美術(shù)》，東京：講談社，1982年。［蘇］弗魯姆金著，黃振華譯 《蘇聯(lián)中亞考古》，烏魯木齊：新疆博物館，1981年。

最近20年里，更多的國家開始參與到古代中亞地區(qū)的考古發(fā)掘活動中來。1999年到2007年間，由多國學(xué)者組成的聯(lián)合考古隊在中亞五國和北印度 “玄奘之路”上先后收獲了重大的考古發(fā)現(xiàn)，取得了不俗的成績，而新的考古發(fā)現(xiàn)也推進了學(xué)術(shù)研究的向前進展。②更多西方學(xué)者關(guān)于中亞地區(qū)美術(shù)考古的最新研究成果，參見 《絲路藝術(shù)》第1-5卷，桂林：漓江出版社，2016-2017年。英國學(xué)者瑞秋·梅爾斯在2014年出版了 《遠東希臘化：希臘人統(tǒng)治時期中亞考古、語言和認同》一書，③Rachel.Mairs， The Hellenistic Far East Archaeology， Language and Identity in Greek Central Asia.Oakland， California：University of California Press，2014.又見：齊小艷 《評瑞秋·梅爾斯 〈遠東希臘化：希臘人統(tǒng)治時期中亞考古、語言和認同〉》，《全球史評論》第11輯，北京：商務(wù)出版社，2016年。是近幾年里比較有影響的專著。作者以 “族群認同”的理論為基礎(chǔ)，利用豐富的文獻資料、考古材料和現(xiàn)有研究成果，探討了希臘化時期中亞地區(qū)的文化和族群認同問題。意大利學(xué)者康馬泰則對阿富汗的卡克拉克的佛教遺址進行了再研究。④康馬泰、周天宇 《阿富汗卡克拉克 “狩獵王”壁畫——國王圖像還是神祗圖像》，《西域研究》2017年第4期。

四 新世紀以來中國學(xué)者對于中亞、新疆、敦煌美術(shù)的研究成果

（一）新世紀以來我國學(xué)者所取得的成績

進入21世紀以來，我國學(xué)者對于古代中亞、新疆及敦煌美術(shù)的研究取得了豐碩的成果，尤其在敦煌美術(shù)研究領(lǐng)域，幾代學(xué)人先后出版了多部重量級的研究成果，彰顯了我國學(xué)者在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域取得的巨大進步。⑤史葦湘 《敦煌歷史與莫高窟藝術(shù)研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2002年；賀世哲 《敦煌圖像研究——十六國北朝卷》，蘭州：甘肅教育出版社，2006年；馬德 《敦煌古代工匠研究》，北京：文物出版社，2018年；趙聲良 《敦煌壁畫風景研究》，北京：中華書局，2005年；趙聲良 《敦煌藝術(shù)十講》，上海：上海古籍出版社，2007年；趙聲良 《敦煌石窟藝術(shù)簡史》，北京：中國青年出版社，2016年；王惠民 《敦煌佛教圖像研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年；沙武田 《敦煌畫稿研究》，北京：民族出版社，2005年。

而從比較研究的角度論述敦煌美術(shù)與古代中亞美術(shù)的關(guān)系早在20世紀九十年代就已經(jīng)成為敦煌美術(shù)研究的一個重點。這其中，姜伯勤發(fā)表的系列文章，通過比較研究，論述了敦煌美術(shù)與粟特美術(shù)、烏滸河流派 （即阿姆河流派）美術(shù)等中亞諸種美術(shù)流派和美術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系，如 《論呾密石窟寺與西域佛教美術(shù)中的烏滸河流派》（1990），《敦煌壁畫與粟特壁畫的比較研究》（1996）等文章，①姜伯勤《論呾密石窟寺與西域佛教美術(shù)中的烏滸河流派》、《敦煌壁畫與粟特壁畫的比較研究》，《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年。為我們在古代中亞美術(shù)的整體背景下研究敦煌的佛教美術(shù)提供了重要啟發(fā)。

近二十年來，隨著安伽、史君、虞弘等墓葬的發(fā)掘，粟特美術(shù)、祆教藝術(shù)②姜伯勤《中國祆教藝術(shù)史研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年。與中原美術(shù)的關(guān)系，一直是學(xué)界的熱點問題。姜伯勤通過對十六國至隋唐時期山西、河南、陜西等地六組祆教畫像石，指出中國的禮制藝術(shù)，能夠吸納外來的祆教藝術(shù)，反映了中國文明與伊朗文明及中亞文明的互動；③姜伯勤 《中國祆教畫像石在藝術(shù)史上的意義》，《中山大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版）》2004年第1期。葛承雍從圖像學(xué)的角度對中國國家博物館收藏的一具北朝石槨進行了分析，④葛承雍 《北朝粟特人大會中祆教色彩的新圖像——中國國家博物館藏北朝石堂解析》，《文物》2016年第1期。郭萍將粟特美術(shù)分成本土和移民兩部分進行了探討；⑤郭萍 《粟特美術(shù)研究的回顧與思考》，《中國美術(shù)》2013年第3期。張帥、陳梅梳理了20世紀以來黃河流域發(fā)現(xiàn)的近20座粟特人的墓葬中所發(fā)現(xiàn)的石刻壁畫；⑥張帥、陳梅 《北朝石刻壁畫中粟特人物形象探析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報 （漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第9期。馬彩虹對寧夏固原出土的粟特人墓葬壁畫進行了研究；⑦馬彩虹 《寧夏固原史姓粟特人墓葬壁畫研究》，《名族藝林》2014年。張瑞哲通過對入華粟特人石質(zhì)葬具來探討祆教藝術(shù)和中原禮制藝術(shù)的關(guān)系。⑧李瑞哲 《入華粟特人石質(zhì)葬具反映的深刻意義——祆教藝術(shù)和中原禮制藝術(shù)之間的互動與交融》，《敦煌學(xué)輯刊》2014年第1期。

這些文章，一方面使得我們對粟特美術(shù)、祆教藝術(shù)與漢地中原的禮制和美術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系有所了解，另一方面也幫助我們還原了粟特美術(shù)和祆教藝術(shù)在中亞本土的原貌。

與此同時，1999年到2007年間，由多國學(xué)者組成的聯(lián)合考古隊在中亞五國和北印度 “玄奘之路”上收獲了重大發(fā)掘成果，包括數(shù)百尊佛造像，兩萬平米壁畫等遺存，這些發(fā)現(xiàn)與在安伽、史君、虞弘等墓葬出土的文物遙相呼應(yīng)。在近些年敦煌與絲綢之路國際會議上，各國學(xué)者紛紛把上述兩批文物糅合分析，取得了里程碑式的學(xué)術(shù)突破。由毛銘等翻譯、漓江出版社出版的 《絲路譯叢》第一輯 “玄奘之路”叢書就是對這些學(xué)術(shù)突破的集中展示。⑨［意］康馬泰著，毛銘譯 《唐風吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國、波斯、印度、拜占庭》，桂林：漓江出版社，2016年；［俄］馬爾夏克著，毛銘譯 《突厥人、粟特人與娜娜女神》，桂林：漓江出版社，2016年；［法］葛樂耐著，毛銘譯 《駛向撒馬爾罕的金色旅程》，桂林：漓江出版社，2016年；［美］樂仲迪著，毛銘譯 《從波斯波利斯到長安西市》，桂林：漓江出版社，2017年；［烏茲別克斯坦］瑞德維拉扎著，高原譯《張騫探險之地》，桂林：漓江出版社，2017年。此外，由漓江出版社出版發(fā)行的中文期刊 《絲路藝術(shù)》（Serindia）是近年來以介紹絲綢之路藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)研究的重要學(xué)刊，目前已經(jīng)出版五期，先后集中介紹了犍陀羅藝術(shù)、希臘-犍陀羅藝術(shù)、阿富汗藝術(shù)、粟特藝術(shù)、大夏藝術(shù)的研究情況，內(nèi)容包括對研究史的回顧以及最新的考古發(fā)掘活動及研究成果。①《絲路藝術(shù)》第1-5輯，桂林：漓江出版社，2016-2017年。

此外，榮新江則從更廣闊的視角，對絲綢之路及東西文化藝術(shù)的交流做了許多深入的研究和探討，出版了多部專著，②榮新江、華瀾、張志清《粟特人在中國》，北京：中華書局，2005年。榮新江 《中古中國與外來文明》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001；榮新江 《中古中國與粟特文明》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年；榮新江 《絲綢之路與東西文化交流》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。極大地啟發(fā)了學(xué)者們的深入研究和探討工作。羅宏才主編的西部美術(shù)考古叢書 《從中亞到長安》③羅宏才主編 《從中亞到長安》，上海：上海大學(xué)出版社，2011年。，以絲綢之路為軸線，對西部地區(qū)的考古遺存進行了專題研究。

（二）最近20年來中國學(xué)者對古代中亞地區(qū)考古發(fā)掘活動的參與及取得的成果

進入新世紀以來，中國學(xué)人開始逐漸走出國門，參與國際聯(lián)合考古和文物保護項目，并發(fā)表和出版了相關(guān)的考古報告。2002年10月，由新疆文物局、新疆考古研究所、日本佛教大學(xué)尼雅遺跡學(xué)術(shù)研究機構(gòu)共同組成考察隊，首次探索了消失千年的唐代古城丹丹烏里克并出版了考察報告和專著，④新疆考古研究所 《2002年丹丹烏里克遺址佛寺清理簡報》，《新疆文物》2005年第3期；又 《丹丹烏里克——中日共同考察研究報告》，北京：文物出版社，2009年。李翎對在丹丹烏里克發(fā)掘出的壁畫殘片進行了釋讀；⑤李翎 《“八天神”圖像之誤讀》，《西域研究》2011年第2期。2002年，在聯(lián)合國教科文組織和統(tǒng)籌下，阿富汗巴米揚遺址考古工作再次啟動，中國學(xué)者邵學(xué)成參加此次考古活動，并發(fā)表了系列文章介紹了巴米揚遺址考古發(fā)掘的最新成果。⑥邵學(xué)成 《阿富汗巴米揚遺址研究的復(fù)興》，《文匯報》2017年7月21日；邵學(xué)成 《巴米揚大佛是如何建造的》，《大眾考古》2017年第1期。尤其值得一提的是，2017年，由中國人民對外友好協(xié)會、中國文物交流中心、阿富汗國家博物館等聯(lián)合主辦的 “文明的回響：來自阿富汗的古代珍寶展”在國內(nèi)多個城市展出，很多中國學(xué)者們得以首次見到來自阿富汗四處考古遺址法羅爾丘地、阿伊哈努姆、蒂拉丘地、貝格拉姆出土的文物，這對深入地研究和探討中亞美術(shù)勢必有著巨大的幫助。⑦余琛瑱 《巴克特里亞—貴霜的王朝旅程：來自阿富汗文物的解讀》， 《絲路藝術(shù)》第5期，桂林：漓江出版社，2017年。（2018年8月26日，筆者有幸在自己所在的城市深圳市南山博物館里看到了這批來自阿富汗的文物。）

2003年開始，中國學(xué)者毛銘參加了法國-烏茲別克聯(lián)合考古隊，參與了對中亞古城鐵爾梅茲 （呾密）的考古挖掘活動，⑧毛民 《重尋玄奘之路——中亞古城鐵爾梅茲考古札記》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2005年第12期。也是在這次考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大型佛龕和寺院遺址，并挖掘出了巨大的寺廟群；⑨毛銘 《阿富汗山崖下的希臘化佛寺》，《絲路藝術(shù)》第3期，桂林：漓江出版社，2017年，第205頁。2011年5-6月和9-10月，西北大學(xué)、中國國家博物館、陜西省考古研究院組織聯(lián)合考察隊，先后對塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦兩個中亞國家的24個重要文化遺產(chǎn)點和13個博物館進行了考察，并發(fā)表相關(guān)考察報告。①任萌 《塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦考古調(diào)查——銅石并用時代至希臘化時代》， 《文物》2014年第7期；任萌 《塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦考古調(diào)查——前貴霜時代至后貴霜時代》，《文物》2015年第6期。已有的考古資料表明，塔吉克斯坦的阿吉納·切佩遺址是目前中亞為數(shù)不多的保存完整、布局清楚的早期佛教寺院遺址之一，具有極高的歷史文化價值和學(xué)術(shù)研究價值。前蘇聯(lián)時期雖然開展過考古發(fā)掘與研究工作，但由于文化的差異，未能全面深入地揭示該遺址的價值內(nèi)涵。

2011年，中國社科院考古研究所與烏茲別克斯坦科學(xué)院考古研究所正式簽署合作協(xié)議，開始了在費爾干納盆地的聯(lián)合考古工作。其中，由西北大學(xué)絲綢之路研究院首席考古學(xué)家王建新帶領(lǐng)的考古隊在烏茲別克斯坦，經(jīng)過發(fā)掘和調(diào)查，確定了大月氏考古學(xué)文化遺存的坐標；除了 “尋找大月氏”，中國考古人在烏茲別克斯坦還承擔了費爾干納盆地明鐵佩遺址發(fā)掘和花剌子模州歷史文化遺跡修復(fù)兩個項目。②謝亞宏、曲松 《聯(lián)合考古，尋覓塵封千年的歷史遺跡》，《人民日報》2016年7月4日第22版。又，關(guān)于大月氏的歷史背景，參見余太山 《貴霜史研究》，北京：商務(wù)印書館，2015年；［日］小古仲男著，王仲濤譯 《大月氏——尋找中亞謎一樣的民族》，北京：商務(wù)印書館，2017年。自2012年起，中烏聯(lián)合考古隊先后四次對明鐵佩遺址進行考古發(fā)掘工作，對遺址的時代、性質(zhì)、演變等有了初步認識，取得了一系列重要收獲。

2017年，中國西北大學(xué)中亞聯(lián)合考古隊對烏茲別克斯坦共和國撒馬爾罕市西南23公里的撒扎干遺址大型墓葬進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)金器80件，包括項墜、耳墜、管飾等。③田進 《中烏聯(lián)合考古在撒扎干遺址大型墓葬發(fā)現(xiàn)金器80件》，中新網(wǎng)西安2017年1月19日電。

隨著這些考古的新發(fā)現(xiàn)以及對國外最新研究成果的翻譯和介紹，中國學(xué)者們獲得了更多的資料，可以展開對古代中亞和新疆的地域性美術(shù)流派，如貴霜美術(shù)、于闐美術(shù)的深入探討，并有可能將敦煌美術(shù)與古代中亞地區(qū)的美術(shù)風格進行比較，使得研究的視野更為廣闊，近些年來取得了不俗的研究成果。

陳曉露對2003年在樓蘭發(fā)現(xiàn)的大型壁畫墓中的 “飲酒圖”進行了專題研究，認為樓蘭壁畫墓是僑居在樓蘭的中亞貴霜人的墓葬；④陳曉露 《樓蘭壁畫墓所見貴霜文化因素》，《考古與文物》2012年第2期。張健波、李欽曾從圖像的角度，研究了尼雅遺址中的木雕藝術(shù)，試圖找尋其中包涵的中亞貴霜文化和造型藝術(shù)；⑤張健波、李欽曾 《于闐木雕與中亞貴霜文化淵源考釋》，《石河子大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版）》2015年第4期。朱滸從貴霜錢幣上的神祗的圖像與漢畫像關(guān)聯(lián)的五個案例入手，探討了貴霜美術(shù)對漢代佛教與早期道教美術(shù)的影響，并指出，東漢入華的貴霜胡僧是這一影響的主要傳播者；⑥朱滸 《論貴霜錢幣與漢畫像的宗教藝術(shù)關(guān)聯(lián)》，《民族藝術(shù)》2017年。又見朱滸 《漢畫像胡人圖像研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年龐霄驍通過對貴霜時期的多元文化與藝術(shù)并存與融合的角度，重新探索了犍陀羅藝術(shù)的起源與發(fā)展。⑦龐霄驍 《多元文化與犍陀羅藝術(shù)：再論貴霜時代佛教和佛教藝術(shù)的發(fā)展》，《四川大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第6期。

越來越多的中國學(xué)者已經(jīng)認識到，貴霜藝術(shù)作為一種多元化混合藝術(shù)的代表，在古代中亞藝術(shù)的研究中占有重要的地位。2017年，上海博物館舉辦了 “歐亞衢地：貴霜王朝的信仰與藝術(shù)”特展，展出30余件貴霜王朝的錢幣、雕塑、配飾等珍貴文物，體現(xiàn)出處于絲綢之路 “通衢之地”的貴霜王朝所獨具的特點及其所包含的最重要的文化精神——開放與包容。①上海博物館 《歐亞衢地：貴霜王朝的信仰與藝術(shù)》，上海書畫出版社，2017年。又見王樾 《絲綢之路上的貴霜——關(guān)于 “通衢之地”的幾個關(guān)鍵詞》，文匯學(xué)人公眾號，2018年4月23日。

此外，劉韜利用德國柏林亞洲藝術(shù)博物館提供的館藏壁畫資料與德國、法國探險隊20世紀初在庫木吐喇石窟拍攝的歷史照片資料結(jié)合前人的記錄，釋讀并考析了庫木吐喇石窟第16窟壁畫；②劉韜 《胡地尚唐風——庫木吐喇石窟第16窟壁畫復(fù)原與塑繪內(nèi)容考析》，《美術(shù)研究》2016年第6期李維琨、陳粟裕、梁加誠等學(xué)者對漢唐時期的于闐佛教遺址進行了解讀，并對于闐畫派進行了探討；③李維琨 《“于闐畫派”與西域梵像——觀和田達瑪溝出土壁畫札記》，《于闐六篇：絲綢之路上的考古學(xué)案例》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年；陳粟裕 《于闐佛教圖像的發(fā)現(xiàn)與研究》，《美術(shù)文獻》2014年第1期；梁加誠 《淺議漢唐時期于闐佛教美術(shù)的演變》，《大眾文藝》2015年第11期；梁加誠 《歷史的榮耀與輝煌——于闐畫派考》，《齊魯藝苑》2016年第6期 。滿盈盈則探討了克孜爾石窟中的犍陀羅藝術(shù)風格的痕跡。④滿盈盈 《克孜爾石窟中犍陀羅藝術(shù)元素嬗變考》， 《北京理工大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版）》2011年第2期；滿盈盈 《犍陀羅藝術(shù)及其東傳龜茲考》，《西北民族大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年第3期。

劉波、李國、沙武田、祁曉慶等學(xué)者則將敦煌美術(shù)與古代中亞區(qū)域性的美術(shù)風格進行了比較和研究。⑤劉波 《敦煌美術(shù)與古代中亞阿姆河流派美術(shù)的比較研究》，臺北：佛光山出版社，2003年；沙武田 《敦煌石窟于闐國王畫像研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006第12期；李國、沙武田 《粟特人及其美術(shù)影響下的敦煌壁畫藝術(shù)成分》，《絲綢之路》2012年第20期。祁曉慶 《敦煌石窟藝術(shù)與中外石窟藝術(shù)關(guān)系研究綜述》，《敦煌學(xué)國際聯(lián)絡(luò)委員會通訊》，2015年。

還有學(xué)者根究早期的中亞考古報告做出了新的研究成果，如邵學(xué)成根據(jù)1922年至1952年法國獨占阿富汗考古發(fā)掘時期的成果，梳理了巴米揚初期佛教美術(shù)研究中的各種影響因素，試圖還原一個國際視野中的巴米揚研究史。⑥邵學(xué)成 《巴米揚佛教美術(shù)的早期研究探討——以法國獨占阿富汗考古時期的調(diào)查經(jīng)緯為中心 （1922-1952）》，《美術(shù)研究》2016年第6期。王美艷以片治肯特壁畫遺存的內(nèi)容為切入點，探討了中亞城市作為歐亞經(jīng)濟交流和文化溝通的地位。⑦王美艷 《唐代絲綢之路上中亞地區(qū)粟特人城市遺址壁畫研究》，《設(shè)計藝術(shù)研究》2016年第2期。2018年，學(xué)者孫英剛與犍陀羅藝術(shù)文化收藏家何平聯(lián)手推出 《犍陀羅文明史》⑧孫英剛、何平 《犍陀羅文明史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年。，試圖通過文字和圖像的結(jié)合，勾勒出這個曾經(jīng)在中外貿(mào)易、文化交流中扮演重要角色的文明的輪廓和發(fā)展脈絡(luò)。

五 結(jié)論

通過對近兩個世紀以來，中外學(xué)者在古代中亞和西域地區(qū)的考古活動及研究成果的回顧，從中我們可以梳理出學(xué)術(shù)研究的一個走向和脈絡(luò)。從最初犍陀羅佛教藝術(shù)品的發(fā)現(xiàn)，進而引發(fā)了探尋佛教藝術(shù)東傳的路線；而古代中亞地區(qū)更多具有地方美術(shù)風格和流派的藝術(shù)品的發(fā)現(xiàn)，使得學(xué)者們對犍陀羅佛教美術(shù)風格的來源有了更多的思考。無論是早期的大夏美術(shù)、阿姆河流派美術(shù)和貴霜美術(shù)，還是稍晚的粟特美術(shù)，都對中國新疆和敦煌的佛教美術(shù)有著一定的影響。近20年以來，很多中國學(xué)者積極參與到中亞地區(qū)的考古發(fā)掘活動中，通過對研究方法的革新，對史料的重新梳理和再挖掘，以及對研究領(lǐng)域的拓展，努力將中國古代史與這一地區(qū)的歷史脈絡(luò)連接起來，而對于佛教與佛教美術(shù)東傳的研究則為我們找尋這種脈絡(luò)提供了歷史依據(jù)。

目前，學(xué)者們對于犍陀羅美術(shù)、大夏美術(shù)、貴霜美術(shù)、粟特美術(shù)以及祆教藝術(shù)的研究都取得了不俗的成果，但對于古代中亞地域性的美術(shù)，如阿姆河流派、伊朗系的美術(shù)風格等等的研究仍有很大的空白。相信隨著中國學(xué)人更多地參與絲綢之路沿線中亞地區(qū)的考古調(diào)查活動，中國的學(xué)者將會有更多的機會獲得第一手的研究材料，為我們繼續(xù)深入探討佛教美術(shù)的東傳，探討敦煌美術(shù)與古代中亞美術(shù)的關(guān)系提供更為便利的條件和可能，從而推進整個領(lǐng)域的研究工作和學(xué)術(shù)發(fā)展。