試論周敦頤“誠”的含義

袁大鑫

“誠”是儒家思想的重要范疇。最早有關“誠”的思想產生于先秦時期，經過長期發展，到唐代經李翱等學者發掘，北宋時期周敦頤結合《易傳》等多家思想對“誠”進行了新的發揮。分析周敦頤“誠”的含義有助于我們把握宋代儒家思想的轉向，理解宋明理學家關于“誠”的解釋。本文試從本體、理想境界及修養方法三個方面闡述周敦頤“誠”的含義。

一、作為本體的“誠”

周敦頤吸取佛道之學的理論成果，建立以“誠”為本體的思想體系。《濂溪學案》中說到“元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，圣學大昌。……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。”(黃宗羲：《宋元學案》，中華書局1986年，第482頁)周敦頤在理學的理論建構過程中有“破暗”之功，而“破暗”之功體現在他構建了儒家本體論。

周敦頤構建的本體是從“無極”本體向“誠”本體的轉化。《太極圖說》體現了周敦頤所構建的“無極”本體。周敦頤認為“無極”是宇宙的本體，通過順推和逆推的方式闡明萬物的生成，同時又說人性以及所體現出來的“中正仁義”的道德規范與“無極”是相關的。“無極”作為道家的概念，含有虛、無等含義，而人性是實有，“無極”何以產生“人性”？在這一問題上周敦頤的“無極”本體論存在缺陷。周敦頤拋棄“無極”本體，在保留“太極”的前提下，聯系天人合一的思想，按照儒學的思路來解決問題。在《通書》中周敦頤通過倫理道德天道化的路線構建新的本體“誠”。

周敦頤“誠”本體的構建，是在對《中庸》研究的基礎上展開的。“誠”的含義是“真實無妄，誠信不欺”，是指人的道德規范。按照天人合一的思路，人的道德規范是來自于天的賦予，但是作為天道的“誠”是不可能指天含有“真實無妄，誠信不欺”的道德規范，只能說天道之誠含有真實無妄的特點。從天道之誠來構建本體存在困難，周敦頤轉換思路從人道之“誠”出發，通過倫理道德天道化的方式打通天人關系。

在《通書》中，周敦頤認為“誠”是道德規范的總稱。“誠者，圣人之本”(《通書·誠上》)；“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。故誠則無事矣”(《通書·誠下》)；“誠，無為；幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信”(《通書·誠幾德》)。這些指出“誠”本體在人道方面的體現，一方面誠是“百行之源”，社會的道德規范是“誠”的體現；另一方面誠是人性的來源，是道德規范的總稱，體現為仁義禮智信等具體的道德規范。可見周敦頤對“誠”的解釋是從道德觀念、行為的本源入手的。

誠作為本體，不僅在人道上有所體現，而且與天道有所聯系。誠本體的構建是從人道反推天道，論證“誠”是來自于天道，為“誠”尋找天道的根據，實現天人合一。周敦頤貫通天道與人道的關鍵在“誠”。《通書》首章言：“‘大哉乾元，萬物資始’，誠之源也。‘乾道變化，各正性命’，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通；利貞，誠之復。”“乾元”為“誠”之“源”，這就為“誠”找到出處。周敦頤重新解釋乾元，使“乾元”具有倫理性。同時從“乾道變化，各正性命”推出“誠斯立焉”。并且誠是“純粹至善”的，人若是不能直接體現出“純粹至善”的“誠”，就必須通過修養的工夫使之復歸。這樣就需要“繼”與“成”，“繼”從本源意義上說，體現天人關系的溝通，強調人繼承天道可得到本源的善；“成”是就人的主體性而言，人需要主動實現本源的善，成就人的性。周敦頤進一步指出“乾”的“元、亨、利、貞”四德中“元、亨”為誠之通；“利、貞” 為誠之復，如此乾的四德就表現為人的本質生成的全過程。周敦頤將“誠”歸于“乾元”，然后又通過乾道變化推出人性，使其誠本體的構建得以完成，實現了性與天道的合一、天與人的合一，從而實現了倫理道德的天道化。

周敦頤“誠”本體的構建將本體論與生成論結合起來，從事物的“萬殊”說明道體的“理一”。如“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰; 五行陰陽，陰陽太極。”(《通書·動靜》)“二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。”(《通書·理性命》)“動而無靜，靜而無動，物也”是描述氣，“動而無動，靜而無靜，神也”是描述本體 “誠”，“物則不通，神妙萬物”則是描述二者的關系，體現了本體論與生成論的結合。“五行陰陽，陰陽太極”以及“五殊二實，二本則一”，則表現出《通書》采用逆推的思路來闡發宇宙萬物的生化歷程，同時對《易傳》順推的思路加以補充。《通書》這種逆推思路體現了由“太極” 化生萬物到“萬殊”對“一”即“誠”本體的論證。

二、作為理想境界的“誠”

“誠”不僅是作為本體更是作為理想境界來討論。周敦頤說：“至誠則動，動則變，變則化。故曰：‘擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。’”(《通書·擬議》)“至誠”就是達到誠的境界，達到誠的境界就能見諸行動，產生變化。

能達到誠的境界的人就是圣人。“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”(《太極圖說》)“人極”即是眾人學習的楷模，這就為眾人規定了“中正仁義而主靜”的做人標準。在《通書》中周敦頤將“五常”即仁、義、禮、智、信作為“立人極”的主要規范，并將其與天道的“誠”與人性的“幾”相聯系。周敦頤說：“誠，無為；幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。”(《通書·誠幾德》)他認為道德與天道、人道相貫通，人性的最完善的狀態即是天道之“誠”。周敦頤將人性劃分為五品：剛善、剛惡、柔善、柔惡、中，剛柔分別有善惡的區別，惟有“中”是人性的最佳狀態。如“惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，圣人之事也。”(《通書·師》)根據“中” 的人性來修身，就可達到圣人境界。“圣希天，賢希圣，士希賢”，就是說人需要向圣賢學習。通過舉伊尹、顏淵兩人的事例，如“伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒、不貳過，三月不違仁”，要求學者要“志伊尹之所志，學顏子之所學”(《通書·志學》)。

三、作為修養方法的“誠”

“誠”同時也是作為修養方法而言。周敦頤說：“治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠心而已矣；則必善，善則，和親而已矣……是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心復其不善之動而已矣。”(《通書·家人睽復無妄》)通過修身治家來看治理天下，最終將治理天下歸結到“誠心”，端本修身就是“誠心”，誠心就是“復其不善之動”，使不善的動加以改變，促成善性的發動。通過“誠心”來修身，進而治家治天下，最終達到外王的境地。周敦頤又說：“五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。”(《通書·誠下》)“五常百行”以及人類社會中的一切社會道德規范和道德行為，如果不通過“誠”的修養方法就會被“邪暗”所塞。

周敦頤在討論修養方法時還涉及其他的修養方法。如“圣人定以中正仁義而主靜，立人極焉”(《太極圖說》)；“一者，無欲也，無欲則靜虛動直”(《通書·圣學》)。這就把主靜確定為修養方法，明確提出“無欲故靜”的主張。周敦頤在《養心亭記》中說：“予謂養心不止于寡焉而存耳，養心蓋寡焉以至于無，無則誠立明通。”寡欲目的是無欲，只有無私無欲，才能成為至圣。在強調“無欲”時，把“遷善改過”作為“至誠”的先決條件，如“君子乾乾，不息于誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而后至。”(《通書·乾損益動》)對于人們不能時刻以主靜無欲的心態去應對現實生活，周敦頤提出慎動的思想。周敦頤認為“至誠而動，動則變，變則化”。達到誠的境界就會動，動就會產生變化，所以動必須符合“仁義禮智信”，如“動而正曰道，用而和曰德，匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪矣。邪動 ，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。”(《通書·慎動》)這里強調人的“動”要符合道德規范。

四、結語

周敦頤所說的“誠”有其思想淵源。在先秦儒學的發展過程中,對于“誠”的含義有多方面的闡述。從理想狀態來看。《中庸》說道：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”做到誠就可以達到圣人境界。同時又講道：“唯天下至誠，為能盡其性……能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“至誠”能盡人性、物性，能夠贊天地之化育而與天地參，達到“純亦不已”的圣人境界。孟子繼承《中庸》的思想說道：“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”。這就將誠提升到天道的地步進行討論，人通過思誠與天道合一。從修養方法來看，《大學》是將其作為“八條目”之一而提出的，如：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”同時又說“所謂誠其意者：毋自欺也……故君子必慎其獨也！”君子通過慎獨進一步“誠其意”。孟子繼承前人思想提出有關“思誠”，如“思誠者人之道也。”(《孟子·離婁上》)“萬物皆備于我 ,反身而誠 ,樂莫大焉。”(《孟子·盡心上》)對于“誠”的發揮落在“思”上，“思誠”即“反身而誠”，經過自我的反思，達到與天道的合一。上述所講儒家“誠”的思想，從不同的方面對誠進行解釋，并對周敦頤闡釋“誠”的思想產生影響。

周敦頤言說的“誠”，對于宋明理學具有開山作用。周敦頤開創儒學新方向，構建“誠”本體，解決自孔孟以來儒家一直未能解決的天人如何貫通的問題。周敦頤吸取先前儒家對于“誠”的解釋，結合時代問題重新展開對“誠”的討論。在構建“誠”本體的過程中，周敦頤拋棄了“無極”本體，從道德規范的意義上論述“誠”，并從人道反推天道，為“誠”尋找天道的根據。周敦頤通過道德倫理天道化的過程打通天人關系。“誠”又是理想境界，能達到“誠”境界的人就是圣人，圣人擁有人性的最佳狀態“中”，從“中”出發就可以達到圣人。誠也是一種

修養方法，通過“誠”能夠處理有關社會道德規范的問題，并以“誠心”來修身，進而治家、治天下。

周敦頤以“誠”為核心的思想，承接傳統儒學思想精髓，又為后世儒學的發展指明新的方向。此后宋明理學家如張載、二程及朱熹關于誠的解釋，基本都是在周敦頤“誠”的基礎之上展開的。