“述而不作”與傳統(tǒng)教育

李 楊

有人說，傳統(tǒng)教育體制下培養(yǎng)的學(xué)生，善于學(xué)習(xí)而不善于創(chuàng)造。這種概括未必全面，但創(chuàng)新意識淡薄，卻是較為普遍的現(xiàn)象。這與孔子“述而不作”的治學(xué)態(tài)度和中國古代的傳統(tǒng)教育有密切關(guān)系。

孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦。他注重知識的繼承與傳授，卻不太重視創(chuàng)新。用孔子的話說即“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”(《論語·述而》)。意思是闡述而不創(chuàng)作，以相信的態(tài)度喜愛古代文化，我私下和彭祖相比。他的一生正是這樣做的，刪述六經(jīng)，整理古代文化。所刪述的正是他所使用的教材，他的教育內(nèi)容主要是傳授三代文化。“述而不作”的原則貫穿于孔子的教育實踐中，他的教學(xué)工作分為三個步驟。首先是傳授，其內(nèi)容有兩個方面：一是對固有知識的復(fù)述，二是教師的理解，即闡發(fā)。其方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教。孔子說：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”(《論語·子罕》)他用含蓄形象的語言啟發(fā)弟子要掌握真實的本領(lǐng)。子路(仲由)和冉有(冉求)請教同一個問題：“聞斯行諸？”孔子答子路：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”答冉有正相反：“聞斯行之。”原因在于“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”(《論語·先進(jìn)》)孔子因弟子資質(zhì)的不同施以不同的教誨。第二步是接受，也是兩個層次：弟子接受老師傳授的知識，接受老師的觀點，接受的過程也就是學(xué)習(xí)的過程。孔子提倡主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)思結(jié)合的方法。第三步是發(fā)揮，要求學(xué)生能夠舉一反三，觸類旁通。子貢(端木賜)問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢問：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂也？”孔子說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”(《論語·學(xué)而》)對子貢的見解，孔子先給予肯定，再進(jìn)一步指出高一層次的修養(yǎng)應(yīng)如何。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，子貢按孔子的方式，聯(lián)想到《詩經(jīng)》中的句子，孔子聽了非常高興。孔子認(rèn)為，無論學(xué)問或道德都不能就事論事，應(yīng)善于思考，層層深入，不停留在表面，才能有所收獲。

孔子的教育思想體系是很高明的，其模式是這樣的：傳授(啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教)→接受(主動學(xué)習(xí)、學(xué)思結(jié)合)→發(fā)揮(舉一反三、觸類旁通)。就單純的學(xué)習(xí)而言，這種模式是最佳方案。但學(xué)習(xí)的目的在于創(chuàng)造性地應(yīng)用。沒有創(chuàng)新知識就會老化，繼承與創(chuàng)新是缺一不可的。而這種模式偏重于繼承，體現(xiàn)了“述而不作”。它不同于傳授→理解→創(chuàng)新的現(xiàn)代教育模式，區(qū)別有兩方面：第一，所謂發(fā)揮是有限制的，其方向必須與教師保持一致，不能是教師的反面或偏離。如孔子認(rèn)為：如果演奏音樂就用《韶》和《武》，舍棄鄭國的樂曲。弟子由此想到重用賢能，斥退小人，會受到孔子的贊揚。如果弟子認(rèn)為鄭國的樂曲雖是流行音樂，不太高雅，卻也能使人得到休息，不妨保留，那他一定會遭到孔子的嚴(yán)厲斥責(zé)。這樣的教育容易使學(xué)生養(yǎng)成被動接受，局限于一孔之見的習(xí)慣，從而忽略對新領(lǐng)域的開拓，對未知的探索。其次，孔子強調(diào)學(xué)習(xí)的重要，而不大注意培養(yǎng)弟子的創(chuàng)新精神。只要求學(xué)生有導(dǎo)向相同的深刻體會，透徹理解，而不準(zhǔn)標(biāo)新立異。孔子認(rèn)為：“不踐跡，亦不入于室。”(《論語·先進(jìn)》)對于弟子的新想法，新做法，多半持否定態(tài)度。宰予想改三年之喪為一年，以免禮樂荒疏，本意在于維護(hù)孔子堅持的禮樂文明。孔子斥責(zé)他：“予之不仁也！”(《論語·陽貨》)子路使子羔為費宰。孔子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然后為學(xué)!”孔子曰：“是故惡夫佞者。”(《史記·仲尼弟子列傳》)子路讓子羔在實踐中學(xué)習(xí)，無疑是個創(chuàng)新的舉動，但孔子批評了他。孔子的教育針對學(xué)習(xí)而言盡管是非常科學(xué)的，但卻缺少鼓勵創(chuàng)新的一環(huán)，這正是他“述而不作”的弊病。

在孔子的私學(xué)里，師生關(guān)系是家庭關(guān)系的延伸。家庭里子女從出生到成家都由父母包攬一切，他們服從于附屬于家長，因而有較重的依賴性。孔門的師生關(guān)系即是孔子所宣傳的倫理關(guān)系的體現(xiàn)，由此形成了老師即是父親的教育傳統(tǒng)。有老師在學(xué)生便有了寄托，但也對陌生道路的探尋不會感興趣了。

“述而不作，信而好古”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家的教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。經(jīng)典不過十余種，而解釋它的書達(dá)千家之多，稱作經(jīng)學(xué)。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功夫。許多大思想家不是自己寫一部著作告訴世人他的想法，而是通過注經(jīng)、對經(jīng)的闡述表達(dá)他的思想。

師生關(guān)系，如果不與倫理關(guān)系混雜，本是很單純的，而二者結(jié)合就演化成門派關(guān)系。同是儒家，因為傳承的不同，闡述的相異，形成了許多門派。本門本派有自己的觀點、體系。這種情形雖有利于學(xué)術(shù)的爭鳴，但門派并非純粹的學(xué)術(shù)流派。因此，做學(xué)生的只有充分掌握、繼承了師門的學(xué)問，才能在社會上立足。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一，明清兩代學(xué)校和科舉的結(jié)合更為密切，科考的最初階段便是入學(xué)，學(xué)校成為科舉的必由之路，成為附庸。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。這樣，教師的傳授則顯得更為重要，學(xué)生則更加誠惶誠恐地背誦經(jīng)書，不敢有絲毫懷疑，不敢存有自己的想法。

可以說，孔子“述而不作，信而好古”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。師門派別的觀念，科舉制度對教育的一統(tǒng)，加重了學(xué)生的盲從。這樣一個發(fā)展過程使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

因此，改變這種傳統(tǒng)的教育模式，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵在于汲取傳統(tǒng)教育中的精華、科學(xué)部分，擺脫其中的不良影響，使學(xué)校不但是傳授知識的場所，更是開啟智慧、培養(yǎng)創(chuàng)造能力的地方。