一個納西古村落的歷史記憶

◆和成鈞

近年來，筆者在整理達瓦村的一些歷史資料，從該村世代相傳的古地名、古遺址、古客棧、古祭天場、古名人、古樹等諸多口碑及實物資料中，逐步理清了這個古老村落最早形成的歷史脈絡，從中看到了深沉豐厚的納西民族文化積淀，豐富多彩的民風民俗、獨具特色的鄉土風物，它也是麗江壩區至今保存最完整、最具代表性的納西古村落。從破碎的歷史故事中破解一個古老村落的神秘歷史，從深層次了解這些古村落的歷史沿革與變遷，對于探索民族文化的精髓，深入挖掘和闡述納西族優秀傳統文化，推動美麗鄉村建設具有深遠的意義。

一、土司避暑山莊衍生出的村落

達瓦村有一個木氏避暑山莊遺址，這里曾經是麗江木土司家的一座避暑山莊，達瓦村的形成與這座山莊密切相關。從元朝開始直至清朝雍正元年（1723年）改土歸流，木氏土司統治麗江時間長達470多年，跨越三個朝代。木土司在其統治的區域內占有很多莊園，大多數莊園用于種植和養殖業，也有不少避暑寒享受安樂的山莊。達瓦村有個叫“官當羅”的古地名，與古城里的“官門口”有相同之意。相傳明朝初年朱元璋欽賜麗江土司木姓后，開始大興土木，在今大研古城修建了土司府，同時在震青山腳下的達瓦村修建避暑山莊。經從南京請來的高氏風水先生指點，位于麗江古城東南約8公里處的震青山腳下，有一塊風水寶地。從震青山腰伸出五個山峰，兩側的山峰較長，中間三座較短，酷似五個昂首的龍頭，故名五龍山。每個山峰間都有小溪常流，清冽甘甜，終年不斷。山腳有兩眼清泉，一眼為溫泉，終年熱氣騰騰，一眼為青泉，永不干涸。龍潭周邊古木參天，彩蝶飛舞，與震青山莽莽的原始森林渾然一體。山莊背靠五龍山，面向麗江壩，環境之優美無與倫比。山莊建好后，木氏土司從軍戶里選派四戶人，專門守護山莊，東南西北每戶各守一門。守東門的叫“五愛善”，守南門的叫“五妞兒”，守西門的叫“五購暮”，守北門的叫“五昂兔”。這些守門人都是軍戶出身，個個體形高大壯實。四戶山莊守門人忠實地為木氏土司世守山莊，并在山莊周邊開荒種地，繁衍生息。然而，天有不測風云，在明朝中期的某一年，先是麗江永北境內發生強烈地震，進入夏季后連降暴雨，位于震青山腰的“阿考里”一帶發生山體斷裂，忽然間巨大的泥石流傾瀉而下，一直沖到“套肯課”，木氏土司的整座山莊都被泥石流掩埋。幸好守門長老發現及時，立即吹響牛角號，把木氏土司前來避暑的大小官員少爺小姐及時轉移到安全地段，幸免于難。從那以后山莊前的溫泉消失了，據傳這股溫泉又從大東的一座山腳下冒出來了。山體滑坡后，木氏山莊背后留下了一條很深的山谷，就是后來變成茶馬古道的“裸美羅”。從那以后木氏的避暑山莊消失得無影無蹤，木氏后人也沒有重修，只留下了世代相傳的一些故事。山莊沒有了，但守門人卻留了下來，隨同那些講不完說不盡的故事以及“官當羅”這個曾經顯赫一時名字，一代又一代地守護著這座消失的山莊。以四戶守門人的名字命名的居住地“愛善當”“構暮當”“妞兒當”“五昂兔當”“官當羅”等地名，不因木氏山莊的消失而消失，而是一直傳承到今天。這些世代相傳的口碑資料，是達瓦村歷史的真實記錄，也是永不消失的活著的歷史檔案。

二、潤鹽古道給村落帶來生機

以看守土司山莊為生的這個村落，當土司的山莊被泥石流淹沒以后，給村民的生存帶來了一些危機。恰在這時，麗江通往永北、華榮莊直至四川西昌、雅安、成都的潤鹽古道從原來的“大來”改道從“箐門口”（達瓦村的古地名）經過。這條古道東達內地，南進滇越，西進西藏印緬，是滇西北茶馬古道的重要組成部分，也是一條重要的商業通道。據史書記載，自西漢以來這條古道一直很熱鬧，而且在明清時期進入高峰。由于滇西北地處橫斷山脈中部的崇山峻嶺間，交通極其險要，物流全靠人背馬馱。因而，各地的馬幫絡繹不絕地從達瓦村經過。從麗江古城起程進入永勝縣境要經過“達瓦村”“對腦殼”兩個驛站。人們無論從哪里來都要在這兩個村住宿，這就給達瓦村帶來了無限的商機，從那時起村里有了客棧（馬店）。據口碑資料，楊香是村里第一個開馬店的人。他從外地來到麗江不久，就在“箐門口”居住下來，在五龍山下買下一塊山地，修建了馬店。由于這里依山傍水，又可在山上放馬，距大研古城只有八、九公里，趕馬人都喜歡在此住宿。經過十多年的精心經營，楊香家的馬店越開越大，店內設有十多個火塘、二十多間馬廄，大型草料場，可供三、四百匹騾馬住宿。由于馬店生意興隆，楊香家逐步富裕起來，在達瓦村購置了很多田地，養有大群牛羊，有數十名長短工常年為他家種地放牧管理馬店。村里現健在的二十多位80歲以上老人，他（她）們小時常聽爺爺奶奶講過楊香家的故事，麗江東壩子除“啟勒麻若毛”家族外，楊香家也是比較富裕的名門望族。“楊香里”（楊香家的田地）的地名一直叫到今天，并將會繼續傳承下去。只可惜包括“啟勒麻若毛”、“茨滿阿命娜”在內的古代麗江壩子的名門望族，在古籍里難覓蹤影，只是在民間世代口碑相傳。據說這些都與自元代以來特別是明朝以來木氏土司統治麗江，形成“一家獨統、一家獨尊、一家獨大”的形勢造成的。當然，與漢文化普及緩慢也是造成這種局面的另一個重要原因。除地位顯赫的木氏土司外，麗江境內眾多的名門望族，都已深深地淹沒在歷史長河里，楊香家也不能幸免。

除楊香家外，村里還有很多開過馬店的家庭，只是規模大小有別。村里至今尚存的馬店是和承先家在民國時期開的馬店，是一個四合五天井的大院，也是達瓦村早年開馬店的歷史見證。一條茶馬古道從村邊通過，并慢慢發展成驛站，給這個古老的村莊帶來商機。原來的木氏避暑山莊守護人，不僅在此立住腳并且有了發展。

三、古老的祭天場遺址和東巴世家

納西族信奉東巴教，而東巴教的祭祀儀式多達三十余種，涉及納西族社會生活的方方面面，其影響很深。這些古老的祭祀習俗淵源于納西族先民對大自然的崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜。祭祀的內容很多，如“祭黑天神”“祭三朵”“祭祖”等，其中“祭天”是納西族古老而又隆重的傳統習俗，也是春節期間的主要活動內容。納西族把“祭天”作為識別是否是納西人的標志之一，說明“祭天”在納西族人心目中占有非常重要的地位。

古代達瓦村有三個祭天場和祭天群。其中較大的一個是木氏土司的，修建在五龍山中的一座山腳下，叫“爭窩畢古”。其余兩座修建在村里左右兩側的龍首下端，納西語稱“美畢當”，簡稱“補當”。至今三個祭天場遺址尚存。筆者能記事時正值新中國建立初期，村里的三個祭天場還保存完好不是，祭天場是一個正方形的平面建筑，四周用石頭圍成墻，約有一米多高，圍墻外是參天大樹，都是青一色的高山栲（納西語叫“早巴”），也叫“神樹”，從樹齡來看都是百年以上的古樹。整個祭天場遮天避日，掩映在蒼翠的古樹林中。場南留有進出通道，場內有祭臺，面向正北，是祖先來的方向，叫“神臺”。聽老人們講，祭天時把所有祭品都擺放在神臺上，臺中插有小香，放有凈水、酒茶，臺下插有大香。祭天有很多復雜的儀式，村里熟悉這些儀式的只有老東巴。祭天時由東巴組織全村人按程序大祭，其儀式非常隆重。

達瓦村有一戶老東巴，據說其祖先是從白沙小玉龍遷來的，是木氏土司請來在避暑山莊開展祭祀活動的。從和氏家庭的家譜記載得知，“東忍”是麗江改土歸流后始行土葬的達瓦村第一位東巴，此后傳至東卜、東月生、東海洋三代。到東忍時已在達瓦村生活了若干代。他們都是麗江有名的大東巴，有很多東巴經書。據傳過去東巴的社會地位很高，他們都是神人媒介，是部落酋長的軍師參謀。在人們的心目中，他們知天曉地，善測禍福，能鎮鬼驅邪，迎吉祛災，是非同尋常的靈異之人。后來，納西族逐步從游牧民進入農耕時代，東巴參與政事者日益減少，只是在勞動之余為人祝告祈福，請神送鬼，占卜治病。東巴是納西族古代文化的傳播者和繼承者，是本民族的文化人。達瓦村的和氏東巴在為本村人祭祀祈福之余編寫了很多東巴經書，詳細記載了東巴活動的各種道具，如神象、法杖、鈴、鈸、五佛冠等，完整地保留和記載了很多納西族的古風古俗，以及東巴教的整套系統程序。東巴教的整套儀式是在民間習俗的基礎上形成的，東巴宗教活動都涉及到納西人民日常生活的各個方面，如祭天、祭祖、婚姻、喪葬、命名、節慶、求壽、祈年、問子、卜算、治病、驅鬼等，在經書中都有記載。更重要的，是經書中記載了許多有關納西族以往的歷史、家庭婚姻、語言文字、人生禮儀、居住習俗、服飾習俗、飲食習俗、民間信仰習俗、游藝民俗以及優美的文化傳說和詩歌等。和氏東巴最后一位傳承人東海洋去逝后，因有女無男而失傳。其大部分經書贈送給村里初學東巴的楊氏家族。新中國建立后楊氏家族將這批東巴經書上交了麗江縣文化館。

上世紀1958年大躍進時期，村里開辦集體食堂，把兩個離村較近的祭天場周邊的大樹全部砍伐殆盡，用于集體食堂作燃料，后來連樹根都被村民挖走。不僅如此，還把整個五龍山都砍盡伐絕，大面積的山體裸露出來，就連一匹馬放在山上都看得一清二楚。這次毀滅性的砍伐，使達瓦村失去了極其珍貴的原始森林，同時也毀滅了古老的祭天場。

四、古老的木雕藝術和納西歌手

古老的雕刻藝術是納西族雕塑藝術的重要組成部分，主要有“木刻”“木雕”兩大類，其中“東巴木雕”（納西語叫“多瑪”），主要雕“神”“術”鬼等；佛教、道教、藏傳佛教的“木刻”“木雕”，幾乎每個寺廟都有。清末民初，達瓦村出了一個著名的雕刻家楊玉昭，他是楊香家的后代。楊香家族家道衰落后，傳至楊玉昭時已一貧如洗家徒四壁。楊玉昭從小以木匠為業維持生計。由于他工藝精湛，一生幾乎都在麗江境內的各大寺廟里做工藝雕刻，并帶出一大批徒弟，比較著名的有和習勤、和德光、和廷彥、和學功等，使達瓦村成為著名的木工之鄉。楊玉昭以高超精湛的雕刻藝術家身份，被收錄在《麗江地區志·人物傳》里，成為一代杰出的納西族雕刻藝術家。楊玉昭的作品主要集中在福國寺和金山寺。福國寺大殿二層的千手佛、金山寺大殿門上的仙童、大殿內上千尊檀香木雕的佛象都出自楊玉昭之手。他的木雕技術已達到無與倫比的高度，特別是金山寺內的雕刻集聚了他畢生的心血，其作品金碧輝煌、燦爛奪目，人物形象栩栩如生，姿態萬千，精湛絕倫，成為納西族雕刻藝術的精品杰作。唐尚賢在《重修靈鬼山金山寺募引》一文中說：“自是殿閣楹貼，金碧輝煌，幾窗之明凈，花木之榮華；晨夕之鐘鼓，動靜之梵音，雞足生色，龍華放光矣。勿論傳戒講經，各有名山游僧云集；一時偉人博士，登臨至此，輒信宿流連，不忍徑去。謂滇西名勝惟在此乎。”可見當時金山寺的輝煌已在全國享有盛名。可惜于民國29年（1930年）冬毀于大火，“百年勝跡，一旦焦土！龜山有靈，卦卜錯矣。”一代著名雕刻家的終身心血在大火中化為烏有。民國初期，楊玉昭曾被上海一家富豪邀請到滬發展，老板來信告訴他，“一個邊陲少數民族工匠能有如此精湛的木雕藝術，出神入畫，此乃天意，妙手一雙，天神所賜，如能到滬發展，其前途無量。”無奈，玉昭上有老母和愛妻，膝下無子女，豈能棄母離家，于是錯過了這次難得的機會。

除木雕藝術外，達瓦村還有很多納西民歌傳承人。近代比較著名的有東忍、東卜、東月生、東海洋，他們即是東巴，又是著名的納西歌手，能用“谷慶”調、“喂默達”等演唱納西古歌。現代的有楊積禮、楊德華、和耀淑等。其中，楊積禮是“喂默達”高手，他可以連續領唱八、九個小時，在納西族紅白事晚會上通宵達旦。當年麗江納西族自治縣縣委宣傳部用一個多月時間錄制楊積禮演唱的古歌“喂默達”，據說他演唱的古歌都來自于東巴經，不僅非常古老而且帶有濃郁的古代納西風情，演唱難度很高。楊德華、和耀淑是“谷慶”高手。楊德華長期在寧蒗縣工作，后調麗江縣糧食局直至離休。在70多歲時，他的歌喉仍然難以置信的清脆圓潤。他演唱的技巧嫻熟流暢，表現力異常豐富，在納西族人民中深有影響。《相會調》《獵歌》《趕馬調》等久負盛名的納西古典名調，經他的歌喉唱來，都如春雨潤物，沁人心脾。納西民歌“谷氣”源遠流長，是勞動人民智慧的結晶。“谷慶”沒有具體的樂譜，只有一個韻律的輪廓，在這個輪廓范圍內，裝飾音不同，所產生的效果也不同，歌詞則具有短小精悍、針對性和鼓動性強的特點。“谷慶”主要以抒發感情，可以獨立高歌或低吟，也可以二人對唱，是納西族民歌里最古老的唱法，傳承至今仍然經久不衰，魅力無窮。楊德華幼年時隨父生活在震青山“一碗水”寺廟里。當年的“一碗水”寺廟，每年農歷三月都要舉行一次“朝山會”，民間能歌善舞者都要云集在此，進行對歌。楊德華在這種環境熏陶下，15歲即嶄露頭角。參加工作后，他也未放棄對民歌的愛好。他從學習東巴文入手，搜集民間的古典名調，經過自己的整理加工，使其不斷升華，他還虛心求教于和錫典、和順蓮等老藝人，為納西民歌的繼承與發展打下了堅實的基礎。

在納西民歌“谷慶”調的傳承與發展中，楊德華不斷嘗試把黨中央的改革開放政策編成歌詞演唱，用民歌形式向廣大群眾宣傳黨的路線方針政策，深受納西族人民的歡迎。他還在縣里的各種文化交流表演中，把納西民歌介紹出去。他用納西文整理撰寫的《魚水相會》《蜂花相會》《獵歌》等民歌已由云南民族出版社集結成冊正式出版。他演唱的“谷慶”已制成光碟出版發行。雖然他已逝世多年，但酷愛納西民歌的麗江各族人民，至今還在播放聆聽他優美動人的“谷慶”調。

和耀淑是從“美自”嫁到達瓦村的民歌高手。她從小酷愛納西民歌，幾十年來她用優雅動聽的歌喉唱遍麗江，特別是當年的三月、八月騾馬交流會期間，都能聽到她甜蜜的歌聲。

一個小小的達瓦村，在歷史長河里出現了如此多的藝人，從一個側面印證了這個村莊的古老與文明。

五、古樹作證

古樹是一個村落古老歷史的象征。著名學者梁衡說過，“記錄歷史可以是文字、文物，也可以是古樹。而樹木是最忠實無言的、活著的、青枝綠葉、有汁有液、有情感的記錄。”在筆者的記憶里，達瓦村遍地是參天古樹，尤以核桃樹、楸木樹最多。特別是位于村中央的龍潭周圍，生長著很多高大挺拔的楸木樹，樹上還纏繞著月季花，樹有多高月季花就有多高。每到春暖花開時，月季花和楸木花同時綻放，整個村莊都掩映在花的海洋里。而高大粗壯的核桃樹則在每家每戶的房前屋后，田邊地角和行道旁隨處可見。春去冬來，花開花落，枝繁葉茂，碩果累累，年復一年地為村里人提供果實。我從上幾輩人的傳說得知，有些古樹他們小時就那么大了，說明這些古樹都是百歲以上高齡了，有的甚至數百年了。歲月悠悠，百年滄桑，而今我已步入古稀之年，有很多古樹已被人為砍伐，但古老的核桃樹仍然屹立在村莊的各個角落，這些古樹象一個個歷史老人，向人們訴說著這個村莊久遠而漫長的歷史。據我的堂弟和志功說，他當村長以來，采取強有力的措施保護了這些幸存的古樹，現在還有500多棵。這些古樹是達瓦村歷史的見證，也是珍貴的自然遺產。

這，就是納西族一個古老村落的歷史記憶。