徐悲鴻和納西人的交情（外一篇）

◆木麗春

1942年的春天，徐悲鴻風塵仆仆地來到了昆明。春城的春天，大地披綠，泉水彈琴，繁花似錦，昆明，正是萬類物種生機勃發的季節。徐悲鴻對這大自然造化的迷人風景，沒有絲毫的貪戀。因當時國難當頭，烽火連天，全國同胞在救亡線上掙扎，前方戰士正浴血作戰，這位愛國的大畫家，為國家的興亡，心急如焚。當徐悲鴻一踏上昆明的土地，便一頭扎進了開畫展、做義賣的勞軍工作中。1941年10月，徐悲鴻在吉隆坡、檳榔嶼、怡保三個城市，先后舉行了籌賑畫展。當徐悲鴻的籌賑畫展剛辦完，緊接著美國援華總會來了邀請函，邀請徐悲鴻赴美舉辦畫展。徐悲鴻又一次回到了新加坡，投入了緊張而又繁忙的赴美籌展工作。直到11月底，徐悲鴻將籌展的畫冊、照片、資料等寄往美國，而他的二百多幅作品，也已裝箱，準備托運赴美辦畫展了。

可是天有不測風云，12月7日清晨，日本法西斯突然偷襲了美國的海軍基地珍珠港，而且同時大舉向新加坡進攻。新加坡猝不及防，陷于一片混亂。當時徐悲鴻匆忙離開新加坡，從海路經緬甸，進入國境，來到了邊城保山，又從保山跋涉了十八天的山路，來到了昆明。剛剛踏上祖國土地的徐悲鴻，他一心想為抗戰作一點貢獻，于是1942年1月，在昆明他又舉辦了勞軍畫展；而此回在昆明展出做義賣的作品，是準備在美國展覽和出售的畫，由于戰事緊張，只好移到昆明做勞軍義賣展覽了。

徐悲鴻在昆明舉辦勞軍畫展，消息一經傳出，真是轟動了這座四時常留春色的春城。當時納西族的大商家余仲斌、賴敬庵、牛文伯等人，他們分別在昆明開有“麗日升”“仁和昌”“裕春和”等大商號，這些納西族商人開設的商號，不僅在昆明商界頗有名氣，而且經營這些商號的納西老板，他們都是善于創造文明藝術的納西族后代子孫。

當時駐昆明的余仲斌、賴敬庵、牛文伯等三位先生，聽說大畫家徐悲鴻在昆明舉辦勞軍畫展的消息，他們奔走相告，丟下了纏身的如火急的商機，三人相約著來參觀徐悲鴻先生的勞軍畫展。當時徐悲鴻勞軍畫展設在翠湖畔的講武堂的禮堂內。三位納西商人，他們生怕聽不到相互說話聲音似的，大聲地講著納西語，肩并肩地走進了翠湖畔的展廳，三人兜著四環掛著畫的墻壁邊看邊走，時而站在畫幅面前交頭接耳地悄語著，他們看得非常仔細又認真，走著，看著。納西族是愛馬的民族，是納西先民開拓了茶馬古道南路。突然三人被一幅“八駿圖”的作品深所吸引。他們站在畫幅面前，你一言我一語地說著，徐悲鴻被這一看畫入迷的情景所感染，他悄悄地走了過去，想聽一聽對作品的評說，可側耳一聽，三位觀眾說的土話徐悲鴻聽不懂，他沖著三位觀眾笑了笑，又轉了回來。

這三位麗江商人從上午九時許入展廳，兜著展廳的四環墻壁走了一圈又一圈，看了一遍又一遍，互相交頭接耳地悄語著，時而指指戳戳著，一直看到下午兩點半鐘。然后對工作人員指認了七幅畫，說是這七幅畫由他們三人買了。當時牛文伯先生買了一幅《八駿圖》，一幅《梅花圖》，一幅《一牛圖》。徐仲斌先生買了一幅《鶴圖》，一幅《三馬圖》，賴敬庵先生買了一幅《雞圖》，一幅《二馬圖》。工作人員一撥拉算盤珠子，牛文伯先生付畫款（國幣）20萬元，余仲斌付畫款14萬元，賴敬庵先生付畫款11萬元，七幅畫共付款45萬元。當時麗江騾子最高價錢為2萬元—2.5萬元，可知其畫價的金貴了！

徐悲鴻的昆明勞軍畫展，幾天來雖賣了一些畫，可是賣出去的盡是些標價低的畫。而這三位主顧，卻買了勞軍畫展中標價最高的畫，并且每一個人買了二至三張畫，這是自開辦畫展以來從沒有出現過的奇事。這使徐悲鴻先生也頗覺驚奇了。等三位主顧求徐悲鴻落款時候，他才了解到這三位主顧是離昆明十八天路程的麗江納西土人，他們買了數量多又高價的畫，一方面是出于愛畫家的藝術品，另一方面是勞軍義買，表愛國心。徐悲鴻先生緊緊握住三個納西人的手，激動地搖晃著說：“謝謝，謝謝您們的支持。”

當時，徐悲鴻住在云南大學的一幢樓上。一天，空襲警報突然尖厲地長鳴起來，日本轟炸機結隊而來。徐悲鴻疏散躲進防空洞，等到警報解除以后，徐悲鴻又回到住處，發現他的宿舍門被撬開了，珍藏國寶《八十七神仙卷》被偷了，丟了自己的作品也算了，可是《八十七神仙畫卷》，乃屬珍品國寶，他視作生命的珍藏品。這捉弄得徐悲鴻幾天來吃飯飯不香，睡覺睡不甜，叨念著《八十七神仙畫卷》的命運下落，擔心此珍品流落國外……

徐悲鴻的云大居室被偷盜以后，當時，駐扎云南的孫渡將軍，為徐的安全著想，建議搬家，另尋安全窩。徐悲鴻甚感孫將軍的關心，托求找個安全窩。當時孫將軍的夫人，是麗江人張女士，這樣孫將軍為納西族的女婿，因存有這一層關系，孫將軍與余仲斌等人也熟悉，平時也是有來往走動。結果，孫將軍幫助徐找個安全窩，很自然的想到了余公館。這一天，孫將軍來到余公館，向余說明了來意，余仲斌滿口答應了。孫走了以后，余仲斌暗想：麗江人在昆明有余公館、牛公館、賴公館，三個公館比較起來，牛文伯公館址在翠湖邊上，空氣好，又清靜，設備條件也比余賴二公館的條件好。徐是畫家，不如住到牛公館還更適合些。這樣，徐悲鴻就搬到地址在翠湖邊上的牛文伯公館里來了……

納西人是生性好客的民族。李京《云南志略》載文：“每歲冬月宰殺年豬，竟先邀客，請勿虛日，一客不至，則為深恥”。這一載文為元人李京目睹納西人的風土民俗后的真實記錄。過了近400年以后，明末（公元1639年）徐霞客來麗江，徐在雞足山患風濕病動彈不得，欲求歸故里，當時納西族土官木增強留于麗，徐執意不允，后木增土官支派八個納西大漢，備以竹轎，將徐霞客抬回江陰老家，歷時150天。納西人就是有著這樣的待客情懷。牛文伯先生的客人臨門了，何況這個客人是大畫家客人，他不同于一般的客人，支派哪個照顧徐先生的生活適合呢？當時牛文伯先生想到了牛公館的總管楊子創先生。楊子創先生世居麗江古城吉底碰村，性格豪爽，耿直，他的身上有真誠、溫暖、磊落的待客美德。

楊子創先生來到了徐悲鴻的身邊，他捉摸著如何才能招呼照顧好徐畫家的事情。他想來想去：一方土地一方人，一方人有一方的吃法。楊子創先生想明白了。第一天，他做了一頓地道的納西風味的早點：麗江粑粑，酥油茶，外加一盤醬菜鹵腐。徐悲鴻看著這土風食品，頗感新鮮，尤其他看著楊子創先生打酥油茶的時候，徐畫家樂哈哈地說：“這是一種高級的藝術享受。”他也接過打酥油茶的攪棒，也仿學起了打酥油茶……

楊子創陪伴著徐悲鴻游覽了昆明名勝古跡，徐有時向楊了解著納西祖居地麗江的風土民情文化。徐畫家作畫的時候，楊子創卻守候在一旁，為他研墨鋪紙。楊子創誠實處人，坦心待人的情懷，著實感動了徐悲鴻的心靈。當徐悲鴻離開昆明的時候，徐曾給楊子創先生送了五張畫，作為留念。其中有一幅《竹雀圖》是子創先生出題請徐作畫的，其他四幅有一幅松鶴圖，兩幅為《二馬圖》，還有一幅為《老虎出山圖》。

后來，徐悲鴻回憶這段生活的時候，說這是他生活中最愉快也最寧靜的一段日子了。徐悲鴻在昆明牛公館里住了近半年的時間，在這半年的時間里，中央大學藝術系屢催他回重慶。1942年7月初，徐悲鴻離開昆明的牛公館，又回到重慶了。徐悲鴻在昆明逗留了近7個月的時間。

1943年春天，徐悲鴻因與前妻郭德潔女士感情生了疵瑕提出了離婚，而前妻提出若要離婚，向徐提出索要一百萬元。徐悲鴻因此事要急于變賣一批作品，以籌足一百萬元。這批畫托誰出售，又到哪里出售呢？徐悲鴻蹙著眉頭想了很久，他突然想起曾在昆明認識的余仲斌先生。徐悲鴻記憶猶新：1942年春天他在昆明牛公館逗留期間，春城時有倒寒的天氣，若碰遇這種天氣，他和余先生等人環圍著火盆炭火取暖，促膝談心。他得知余先生是麗江古城光義街人，早先開典當鋪，而后經商，設號麗江、昆明，做山貨藥材、匹頭生意，也在昆明兼營一些企業，有“同樂戲院”“麗華黃包車行”“麗華汽車行”。后又步入金融界，任昆明銀行副經理，做黃金外匯買賣。這個慣于商海擊浪的大商人，早年曾就讀于北平大學，是個酷愛藝術，很有文化的知識人。他曾購書十萬余冊捐贈家鄉的母校，捐款籌建幼兒園，為建白馬龍潭小學購捐土地，捐資修繕石鼓鐵索橋，捐款籌建瀾滄江鐵索吊橋。同時還精于鑒定藝術品，若遇有精品和善本書籍，他都不惜重價收藏，幾年來先后珍藏歷代佳作竟達五百余件。徐悲鴻在昆明舉辦勞軍畫展中，余先生不惜出高價收藏了他的畫。徐悲鴻眉頭漸展，決定請余先生幫忙賣畫。這樣，1944年的春天，徐悲鴻回重慶將近兩年時，余仲斌先生突然收到了徐悲鴻從重慶寄來的一批畫和一封信。托余先生變賣這批畫，籌足一百萬元的款子。

余仲斌先生看完信，他明白這是一個畫家為解燃眉之急，有求于遠在昆明的納西朋友，這使他感到激動和不安。余仲斌暗忖，徐悲鴻的畫在昆明只出售一部份，剩余的帶回到故土麗江，在麗江古城舉辦展覽出售。這樣做一方面能給交通閉塞的父老鄉親看一看徐悲鴻的畫，另一方面也使徐畫流傳到麗江，讓父老鄉親收藏。余仲斌先生很快與牛文伯、賴敬庵等人交換了意見，他們也十分贊同這樣做。結果，余仲斌、牛文伯、賴敬庵等三人，在70多幅的徐畫里，挑出了40幅的精品，并委托楊子創先生回家鄉舉辦出售畫展。1944年春末，楊子創先生背著40幅徐悲鴻的畫，從昆明出發走了十八天的路程，回到家鄉。他與麗江的文化界人士，進行了商量，決定將舉辦畫展的地址選在麗江縣縣一中禮堂。當時縣中在木府內，還有縣教育局，民眾教育館都在木府的區范內。這一消息傳出去，立即轟動了麗江古城，古城的條條街道人滿為患，觀眾絡繹不絕地來到縣一中禮堂看畫展。麗江是產馬的圣地，麗江馬馳名國內，如今一幅徐悲鴻有馬的圖畫，還要比麗江的一匹名馬昂貴。但是納西族是個善于創造文明，也善于欣賞文化藝術的民族，當時古城里稍有點資本的商戶，計有五、六十戶人家，奔走相告，踴躍爭購，徐悲鴻的畫很快在麗江古城銷售一空。

楊子創先生馬不停蹄地趕回到昆明，把錢如數交給了余仲斌先生，余仲斌先生很快把七十多幅畫的售款100多萬元，寄給了當時蜇居重慶的徐悲鴻先生。過了近一個月的時間，余仲斌先生收到了一封徐悲鴻的信。信中反復感謝了余先生和納西同仁，還說這筆錢正好趕上了用場。還說徐悲鴻同廖靜文女士要結婚了，請余仲斌先生和牛文伯、賴敬庵等同仁參加婚禮等語。

1956年10月，筆者在麗江縣文化館工作，當時縣文化館的館址在黑龍潭公園內，館內有一個花工，名叫楊子美，是個樸實憨厚，耿直待人，忠于職守的納西人。楊子美大爹，身著大羊皮褂子，說話高嗓粗音，使人粗眼一看頗像個粗魯之人。可是細盤楊子美的身世，他是當年背著40幅徐悲鴻的佳作，回到家鄉舉辦出售畫展的楊子創先生的胞弟，若盤論祖上的事跡，他家可是書香門第，他有高小文化程度，為當年周霖先生牽頭組織的雪社畫會成員，對文化藝術也很懂行。當時楊子美知道麗江古城哪家的花園里有一盆什么名花，也清楚哪座花園的主人受了沖擊。楊子美把無人照管的盆景和名花，用板車拉到黑龍潭公園里管理培植。

一天，楊子美拉著一盆盆景回來，他叫我幫他把盆景搬下板車，沉著臉一動不動地呆站著，看來很不高興。我慌忙抽出一支煙，遞給了楊子美，楊子美猛咂了一口煙，搖晃著他的光腦袋說：“哎，太可惜了，當年古城的有錢人家買這些畫，徐悲鴻畫的一匹馬的價錢，還要比一匹麗江上好騾子貴哩，今天卻堆在垃圾堆里了。”原來，這天楊子美在新華街公所的一間房子里，看到堆積著許多從地主家沒收來的古舊書和古字畫，內有名貴的徐悲鴻、張大千等名家的畫。他還發現有人把古舊書籍撕開了當引火物用。我被楊子美的話感染了，心想，我們是文化館的工作人員，吃文化飯，看著古文化受糟蹋了，而無動于衷，是失職了，應該把這些東西收拾起來。我把這個想法告訴給了楊子美。楊子美聽了我的話，紅著臉盤，激動地拍了一下我的肩膀，說：“對，我們把這些東西收藏起來，收藏進文化館里才好哩。”當時這個耿直的楊子美，答應幫忙運輸，還給我出了點子，說是以文化館收集文物身份出面，要館里出個收集文物的證明給街公所。這樣，我們就可以放手大膽地進行工作了。

從這以后，每天吃過早飯，楊子美和我推著一部手推車，帶著館里開的收集文物的證明，到各街公所收集文物。我們首先到新華街街公所里。記得接待我們的是個中年人，他看了介紹信后，又看了一眼我，也轉頭掃了一眼跟在我身后的楊子美，說：“好了，還是快些拉走吧，我們還愁著沒有放處哩。”我們先后在新華街公所拉了三個板車的古舊書和兩大箱的古字畫。記得在一只裝古字畫的箱子內裝有4幅徐悲鴻的畫，一幅為《梅花圖》，一幅為《八駿圖》，一幅為《三馬圖》，還有一幅為《二馬圖》。我們把這些古字畫放回箱子，有的無箱裝的古字畫，捆成捆，還有古舊書籍，都堆放到黑龍潭龍神祠南偏殿北岳殿內了。

我們拉完了新華街的古舊書籍，又拉著板車，來到了光義街街公所。我們在光義街公所也拉了三個板車的古舊書籍，還有一大批古字畫，記得內有木氏土官家收藏的一幅《蘆霜鷓鴣圖》，還有木增、擔當、程正揆等的字畫。我們還在一口木箱里發現了落款為余仲斌先生名字的徐悲鴻畫的一幅《鶴圖》，還有一幅《三馬圖》等。后來，我們又移到七一街街公所里，在這里古舊書籍和古字畫先后拉了四板車。在一口木箱里，畫面落有賴敬庵先生名字的徐悲鴻的畫：有一幅《雞圖》，一幅《一馬圖》，還有一幅《三馬圖》。我們還收到落款寫有賴敬虎先生名字的一幅《雞圖》，還有賴敬平的一幅《三馬圖》。我們收完七一街的東西，又轉到五一街街公所去收集古舊書籍和古字畫，又拉了三個板車的古舊書籍，和兩箱子的古字畫，我們開了箱子，經過查看，箱內的字畫大多是三友軒兄弟的字畫，沒有發現徐悲鴻的畫。我們還準備到各個街道繼續收集古字畫和古舊書籍，可是這時，筆者被抽到紅巖大隊巖頭村當工作隊，收集古舊書籍和古字畫的工作暫告一個段落了。

1959年年初，古城各街道掀起了一場“破四舊”的運動。一天早晨，筆者在館內打掃衛生，突然，有個瘦削的中年人，腋窩下挾著卷成長條形的一包紙包，手里還捧著一個用紅綢包裹著的東西，走進文化館的楊子美身邊咬著耳朵嘀咕了幾句，楊子美回過頭來，招呼我說：“這人是楊超然醫生，他是給文化館捐獻文物和古字畫的。”此時館領導還在下鄉，守館的人只有我和楊子美。我接待了楊醫生，從楊醫生的手里接過紙包和紅綢包，我們先打開了紙包，原來是一幅裝裱非常工整的徐悲鴻畫的《獅子圖》！我們又打開紅綢包裹，里面包裹著一尊兩斤許的烏亮的菩薩。楊醫生說這是尊金菩薩。我一聽他說是個金菩薩，就說，“楊醫生，金子是值大錢的東西，金子會卡人的脖子，這個文物我不敢收下，還是您拿回去，徐悲鴻的畫是賣給館里呢？還是捐獻給館里？”楊醫生彎腰點頭地說：“是捐獻，是捐獻給文化館的。”

我很快開了一張收條遞給楊醫生，楊醫生接過收條，現出一副無可奈何的神情，抖開那塊裹金菩薩的紅綢子，重新包裹了那尊烏亮的金菩薩，慢慢地走出文化館的大門。

三中全會以后，楊醫生被選為麗江縣政協常委。把《獅子圖》又落實回去了。據說楊醫生從縣博物館取回《獅子圖》后，激動得許諾：將來把《獅子圖》賣了，蓋一座幼兒園……

1962年的時候，對當時鎖在北岳殿里的古舊書籍和古字畫進行了清理。縣文化館參加清理工作的人員有和在瑞、周耀華、桑文浩三位老師。此外還聘請了張星源、張墨君、楊紹書三位老師，由他們六人組成清理班子整理古舊書籍和古字畫。當時古舊書籍從北岳殿搬到小龍潭南坡的圖書館里整理，而古字畫卻留在縣文化館（龍神祠）清理，清理工作歷時一年有余，一共清理出了徐悲鴻的十三幅畫。后來縣文化館里的文博組分出去，另成立了麗江縣博物館后，這些古字畫也被縣博物館接收了。

回想當年徐悲鴻在昆明舉辦勞軍畫展，麗江的大商人余仲斌、牛文伯、賴敬庵等先生，都購買了徐先生的勞軍畫。后來，徐悲鴻寄畫托請余仲斌先生代賣作品，余仲斌、牛文伯、賴敬庵三位先生在麗江舉辦售畫展覽，40幅徐畫的真跡遺存在麗江古城。

漫漫歲月，浩渺煙波，沖刷和湮泯了多少歷史文明。40幅大畫家徐悲鴻的畫被善于吸納異域文化的納西人購買珍藏，據說至今僅有5幅畫留存在私人手里，其余30多幅的徐畫珍品成了沒有人過問的謎團了……

楊子創先生背回麗江的四十幅徐畫，在麗江縣一中禮堂舉辦賣畫展后，四十幅徐畫流落麗江與鶴慶；除當時麗江縣博物館收藏的十三幅畫外，留存在私家私戶的徐畫有楊超然一幅，李松一幅、李成一幅、和在瑞一幅等，據說鶴慶縣施家也藏有徐畫二幅，40幅徐畫內的近半數畫，不知毀于何處了。

白沙細樂復活記

白沙細樂有人說是元人遺音，有的甚至說它是忽必烈南征時候，因阿良幫忽必烈渡過金沙江立了大功，是忽必烈送給阿良的“白沙細樂”樂隊。“白沙細樂”是不是忽必烈送的元人遺音呢？筆者認為“白沙細樂”不是元人送的遺音，而是納西古先民自創自奏的喪葬音樂，其他的音調源于納西族民間的哭喪調和民間吹奏的“喂威”（麥管笛）曲調。為了證實“白沙細樂”為元人遺音，而所用的四弦琴“術古都”樂器，到底是不是元人送的“火不斯”樂器呢？這件樂器它不是“火不斯”樂器，而是納西古先民世代相傳的“術古都”。那么納西語的“術古都”的含義是什么呢？“術古都”一詞的釋意為：“術”

為一釋為“父親”，這是納西族處于圖騰崇拜時期對圖騰的稱呼，“古”為“刺激或挑逗”，“都”指“琴”，釋意為刺激或挑逗圖騰父親感應生殖力勃起的琴。因為古先民處于圖騰崇拜時期，相信女人懷孕生人，是受到圖騰父親的感應生殖力的作用。顯然，納西族四弦古琴“術古都”，是古先民處于圖騰崇拜時期創生的古樂器，它不是元人遺物的“火不斯”樂器。

古時納西人演奏“白沙細樂”的樂器是比較粗糙的：除了“術古都”外，有三眼孔的竹笛叫“多利羅”；有叫“展”的彈弓彈撥演奏，此彈弓仿擬彈羊毛的彈弓，納西族彈羊毛時用一張彈弓，故彈羊毛時叫“展抗”；有通一孔貼膜的螺絲，演奏時嘴逗螺絲口哼唱，發出低沉的哀傷悲音；有叫“白朋”的蘆管笛；還有牦牛角號，笛子，“吉仔”的二胡琴，撥郎鼓等樂器。這些樂器為古時納西先民演奏“白沙細樂”的原始樂器。

到了明代，木氏土司引進“洞經古樂”以后；時稱“洞經音樂”為明朝皇帝賜給木氏土司的洞經樂，洞經音樂也在納西族喪葬儀禮中演奏了，這樣，“白沙細樂”和“洞經音樂”就產生了爭奪其演奏場地的矛盾，結果，演奏洞經樂的說：“洞經音樂是明朝皇帝賞賜”。“白沙細樂”也不示弱，說“白沙細樂是元朝皇帝忽必烈賞賜的”。兩者都不示弱；因而“白沙細樂”和“洞經音樂”都因爭奪權貴，高攀上了皇帝賞賜的譽稱。隨著歲月的推移，“白沙細樂”與“洞經音樂”的相互爭奪生存領域中，納西族原生的“白沙細樂”競爭不過“洞經音樂”，因麗江納西族有個“外來和尚會念經”的怪癖毛病，把自己懷里的東西看小了，外來的東西看貴了。結果，“白沙細樂”從納西族的喪葬儀禮文化中，被“洞經音樂”排擠出來了，直到解放前夕，“白沙細樂”的遺留文化，僅剩幾個人懂了，得幸在1956年的時候，當時因云南省文化局籌備1957年“云南省農村業余歌舞戲曲會演”，省里就派了一個叫黃林的工作同志，赴麗江專區了解情況。

黃林同志到了麗江后，他下榻在專區招待所，有一個文教科姓段的同志，領著黃林到麗江縣文化館，他們找了當時任館長的周霖先生。周霖叫了趙繼先和木麗春兩位同志，支派趙木二人幫助黃林同志了解和組織參加赴省會演的節目。1956年7、8月間，由于木麗春曾幫助過北京民族文化研究所孫劍冰、劉超同志翻譯民歌歌詞，也拜訪過和錫典老歌手，收集了《蜂花相會》《魚水相會》等民歌。與老歌手和錫典的接觸中，木麗春了解到了他會演奏“抗白石”（白沙細樂）樂曲，也聽過他演奏的“白沙細樂”曲調，記憶十分深刻。

這樣，在木麗春的建議下，趙木二人領著黃林同志，到長水村找著名的民間藝人和錫典老先生，請他演奏《別時謝禮》樂典。黃林同志聽了奏樂后，十分高興，他問和錫典除了他以外，還有沒有會演奏《別時謝禮》樂曲的人嗎？和錫典老人說在長水村會演奏《別時謝禮》的人僅有他一人了；黃林聽了和錫典的話后，又問說：“除了長水村以外還有會演奏《別時謝禮》樂曲的人嗎？”和錫典攤開雙手茫然地說：“沒有聽說過其他村寨有會演奏別時謝禮的人。”和錫典老藝人的答復，使一行人感到失望了。當時和錫典老人還說及《別時謝禮》樂曲，是元朝皇帝忽必烈南征時候，因納西土酋阿良幫渡金沙江有功，把隨軍的樂隊，作為謝禮，送與阿良，故叫《別時謝禮》。三人聽樂曲演奏滿心激動高興，但一想到《別時謝禮》樂曲，僅存有和錫典老藝人會演奏，內心卻感到憂心忡忡了。在回來的路上，趙繼先同志是個心想的事比張嘴說話多的人，他走到黃林同志身邊，邊走邊說：“黃林同志，我有一個辦法不知道行不行哩。”黃林側過頭說：“說嘛，行不行大家商量辦嘛。”趙繼先同志征求黃林意見似地說著，麗江古城有個演奏洞經音樂的古樂會，這些人吹、拉、彈、唱樣樣精通在行，我看拉出幾個古樂隊的骨干，在文化館請和錫典老藝人當老師，傳授它十天半月，我看這些人把和錫典老藝人演奏的技藝分厘不差錯的學下來哩。黃林聽了趙繼先同志的話后，高興地拍了一下巴掌，說：“趙同志的這一番話，不是有了兩個參加會演的節目，一個是《別時謝禮》，又一個是演奏洞經古樂節目。”在回來的路上，一想演奏《別時謝禮》缺人的困難事情，反而又多找到一個參加會演的節目。老趙對古樂會很熟悉，第二天，他到古樂會物色人去了，而分工木麗春同志到長水村去請和錫典老藝人。老趙在古樂隊請了和寅安和楊德潤先生、還有一人，記不清名字了。這樣，四個老藝人，在和錫典老人一板一演演奏指導下學起了《別時謝禮》樂曲的演奏，這些才學演藝的老藝人，很快像和錫典老藝人一樣掌握演奏《別時謝禮》樂曲的演藝了。當時專區文教科副科長宋波同志與周霖老館長合計后，組成四人的納西古樂班子，他們不僅會演奏《別時謝禮》樂曲，也嫻熟于洞經古樂的演奏。這樣決定一個樂隊，參演《別時謝禮》樂曲和“洞經古樂”兩個節目。當時周霖館長還建議，樂隊演奏《別時謝禮》樂曲時，四人應著裝“蒙裝”，故四人演出隊演奏《別時謝禮》時，是穿了“蒙裝”上臺演奏的。以和錫典老藝人為首的納西古樂參演隊，于1957年2月初離開麗江赴昆明參加“云南省農村業余歌舞戲曲”會演，會演于2月11日開幕至2月16日閉幕，麗江代表隊《別時謝禮》榮獲二等獎，“洞經樂曲”《一江風》《柳搖金》榮獲三等獎。于是有個叫李黎明的記者，采訪和錫典老藝人后，寫了《納西古樂<別時謝禮>》一文，于1957年3月2日在云南日報，刊發在會演期間。也曾有新華社記者專訪和錫典老藝人以《元代古典演奏》為題，于1957年3月20日在《人民日報》刊發了專訪文章。

那時中央音樂研究所的毛繼增同志，他看到了人民日報刊發的專訪文章，引起了他的關注，毛繼增同志就于1957年7月底，他從北京背了個老式錄音機，下榻到麗江縣文化館收錄“白沙細樂”曲調。館里又支派木麗春到長水村邀聘和錫典老先生到縣文化館彈奏“白沙細樂”后館里又支派木麗春調查了解會彈奏“白沙細樂”的老藝人，當時跑遍了麗江縣的各個地方，僅找尋到拉市鄉吉余村的李玉龍先生，還有海南村李云慶先生，其外在石鼓鎮魯瓦村發現演奏“白沙細樂”的遺人和崇尚先生。在1957年毛繼增老師搶救“白沙細樂”的時候，演奏“白沙細樂”的藝術遺人，僅有和錫典、李玉龍、李云慶、和崇尚等四個老藝人了，他們的年紀那時都在五十歲上下了，若沒有和錫典先生代表納西族藝人，到昆明參加“云南省農村業余歌舞戲曲”會演會上展示演藝“白沙細樂”的話，也就沒有毛繼增、黃林同志的識寶人，也不會有毛繼增行萬里路來到云南邊疆搶救錄制“白沙細樂”遺音的工程事跡；“白沙細樂”也會變成無人知曉的遺音了，也不會有今天“白沙細樂”遺音列入全國非物質文化遺產的桂冠榮殊，所以說當時的搶救和發現應該說起到了重要作用。